先生有一位大弟子，叫做郑一初，这个人问先生一个问题:“至善也应当有从事物上去寻求的吧”原句就是，至善亦须有从事物上求者？
先生听完说道:“至善只是使一颗心达到了天理的极致就是，不妨举几个例子，看看怎么去从事物上追求。”于是他就举了一个例子说:“向事亲这种，怎样才能属于温暖清凉的适度？怎样才能属于侍奉瞻仰的合宜，这些都是需要妥当无误的，这才是至善，所以要有学问思辨的功夫。”
先生立刻反驳了他:“如果只是要讲求这种层面的话，怎样才属于侍奉瞻仰的合宜，一天两天就可以讲完，还需要我攒着大费工夫去思辨吗？只不过你在做这些事情时，是要使你的心完全达到天理的极致，在讲求奉养时，也是要这颗心达到天理的极致，没有学问思辨的功夫，那真的就太荒谬了，即使是圣人，也要实行惟精惟一的，如果只是将那些礼仪等讲求的妥当无误，那么你绝对可以把它称为至善，那些演戏的人都把礼节扮演的妥当无，所以你便可以把它称为至善了。”
于是徐爱在这一天又有了很多醒悟的地方，那么问题就在徐爱醒悟了些什么呢？其实先生所言的学问思辨，就是在讲知，而事亲达到了传乎天理之极，这就说明他在做，说明他已经做出来了，这个人知行合一，首先学问思辨，就是平时吸收了很多营养，就是吸收了很多知识，然后加以深度的思考，之后不断的去审视自己，然后得出了自己领悟的道理，最后便开始去做出来这些道理对应的事情，这就是学问思辨之功？
其实，学问思辨之功，说白了就是要对知行合一中的知去进行一定的描述，就是在枝上做出一定的教育，其实先生是在教我们如何去“知”，因为只有知道了、明白了、领悟了，你才能够去把它行出来，而很多人其实表面上都在行动，实际上，他们都没有真正的领悟，什么是真正的“知”，也就是他们可能没有领悟到真正的道理，这或许就是先生为什么要在学问思辨之功上再进行着重的强调。
所以这也就是为什么徐爱又有了醒悟，我们之前就说到，学爱其实是非常理解先生的知行合一学说的，然后他便一直在做，做的时候总是在不断的去追问，所以他对先生的知又有了醒悟。
而我，我其实一直没有太多的知，因为我思考不到他的道理，这或许就是为什么我总是在行动的时候感觉和明白的道理不一样，所以我便会自己思考，并再次去加以行动，这就是我目前的学问思辨之功！
