《论语》学习之11-16
【原文】子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【白话】子贡向孔子问到：“师和商两人谁更贤能？”孔子说：“师啊总是过度了，商呢总是不足。”子贡说：“那么是师更胜一筹吗？”孔子说：“过度了如同不足。”
【思考之一】子贡问孔子老师子张和子夏的时候是什么心态？夫子是怎样回答的？
“师”即颛孙师，字子张。“商”即卜商，字子夏。二人皆是孔子晚年弟子，孔子去世时，子张25岁，子夏28岁，二人年纪轻轻，但学问都很了得。子张晚年传承儒学，开子张氏之儒，列八派之首；子夏列四科十哲文学科，晚年为魏文帝帝师，传承儒学功劳甚大。
子贡小孔子31岁，和颜回年龄相仿，是孔门二期弟子，孔门十哲之一，列言语科，善于雄辩，且有干济才，办事通达。子贡出身商贾世家，非常聪慧，货殖“亿则屡中”，也深受孔子的喜欢，有时难免会有一种高高在上的心态，如“贫而无谄，富而无骄”之问。这里见子张、子夏这两位孔门后期弟子，也都非常优秀，多少还是有一点学长问学弟的高下的意味。
《宪问篇》记载“子贡方人”，随意地评判别人，孔子对他严厉地批评“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”就你子贡贤能吗？搁我则没那闲工夫。批评别人一般要有两个条件：一是我确实比他好，二是我得很有时间。孔子的意思是说这两个条件我都不具备，所以我不敢随意批评别人。不过子贡这里问子张子夏谁更贤德？也不尽是批评，算是在孔门的一种开放式讨论的态度，大家互相关怀彼此的学习状况，也可以看成是子贡作为学长对于子张子夏两位学弟学习状况的观察，来跟老师做一个确认。不过子贡的提问方式还是有一种比较高下的心态，所以用“孰贤”，好像要请孔子评断一下两位学弟的高低、好坏。
孔子的回答是“师也过，商也不及”，“过”做得过度了；“不及”有点赶不上。唐文治先生说：“过者，过乎中；不及者，不及乎中。”钱穆先生说：“譬之于射，过与不及，皆未至于鹄的。子张才高意广，所失常在于过之；子夏笃信谨守，所失常在于不及。此皆材质有偏，而学问之功有所未至。”
【思考之二】可否举出子张过而子夏不及的例子？
《先进篇》孔子说“师也辟。”所谓“辟”，一般解释为“偏”，偏者，怪也。就是说子张性格偏激。朱熹则把“辟”解为“便辟”，“谓习于容止，少诚实也”，说子张善于逢迎诌媚而不诚实。《子张篇》曾子说：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”子游眼中“吾友张也，为难能也，然而未仁。”子张虽然相貌堂堂，长得帅气，但性格张扬，难于成为一个怀有仁德君子的形象。其实，子张就是个大大咧咧不拘小节的人。
《雍也篇》记：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”子夏做事小心谨慎，易于感情用事，所以孔子提醒他，不要溺情典籍，而心忘世道；也不要专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，其提倡的“洒扫应对进退”即为一证。
同样，《孔子家语·六本》《礼记·檀弓五》都记载：“子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声。作而曰：‘哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。’子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：‘先王制礼，不敢不至焉。’”子夏除去丧服后去见孔子，孔子给他一张琴，子夏是调不准，音也不成。于是他说：“我还没有忘记哀痛。先王制定的礼法，我不敢勉强超过。”子张除去丧服后去见孔子，孔子也给他一张琴，子张却能把音调弹奏准确。子张说：“先王制定的礼法，不敢不达到要求啊。”这里子夏的“不敢过”就是不及，而子张的“不敢不至”即有过。
【思考之三】面对过和不及还有没有第三个抉择？是什么？我们怎样能做到？
有，就是中庸之道。
子贡听了老师的话，接着问“然则师愈与”子曰：“过犹不及”。“过犹不及”就是做得过度了与做得不足都是没有做到恰到好处，都不合于中道，所以过度了犹如不足一样。
朱子说“道以中庸为至，贤智之过虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。”圣贤所追求的道，最佳境界就是中庸，就是无过无不及。尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”圣人的教化，就是要抑制过头的，接引达不到的，最终是他们都归于中庸之道。
中庸之道的下脚处就是礼，依礼而行。《礼记·仲尼燕居》曰：子曰：“师尔过，而商也不及。子产犹众人之母也，能食之不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼。夫礼，所以制中也。”孔子说：“子张做事过火，子夏做得不够。子产好像百姓的慈母，能让百姓吃饱却不知如何教化他们。”子贡说：“怎样做才刚好合适呢？”孔子说：“只有礼呀！礼就是用来掌握火候使人做到恰到好处的。”
这就是标准和出发点。圣贤之道从来都不是空中楼阁可望不可及，而是很扎实的伸展到我们的脚下，让我们一步步可以走上去的阶梯。
孔子在提醒我们：在观察自己、关顾别人的时候，不是要比并高下，而是要互相观摩学习，彼此提携，在不足处切磋琢磨，才能更加精进。
