公冶长篇
5.19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？"曰：“未知，焉得仁？”崔子弑齐君。陈文子有马十乘，弃而违之至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。'违之之一邦，则又曰‘犹吾大夫崔子也。’违之何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰“未知，焉得仁？”
【翻译】
令尹，楚国的官名，相当于宰相。
子文，姓斗，名彀(gòu)於（wū)菟（tú)，字子文，楚国贤相。
崔子，崔杼，齐国的大夫，曾杀掉他的国君齐庄公。
陈文子，齐国大夫，名须无。
违，离开。
子张问道：“楚国的令尹子文几次担任令尹，不见他有喜色；几次被罢免，也不见他有愠色。他当令尹时的政事，必然告诉接替他的新人，这个人如何？”孔子说：“可算是尽忠了。”子张问：“算得上有仁德吗？”孔子说：“那只是那一事堪称为忠而已，若问其仁那我不知道，怎么能算仁人呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，他都丢弃不要，离开齐国，到了另一个国家，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：‘这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“可算是清了。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算有仁德呢？”
【解读】
子张是孔子的学生，叫颛(zhuan)孙师。
这一章为我们全面理解孔子的“仁”提供了重要线索。
我们都知道，“仁”在孔子的思想体系中居于核心地位，但是，关于什么是“仁”，孔子并没有给出明确和完整的定义，所以，关于“仁”的内涵，后世无法形成一个公认而权威的看法。而孔子答子张所问，则为“仁”的含义作出了一些较为明确的界定。
这章里，子张以两个人为例向孔子问仁，第一个是楚国忠臣令尹子文，另一个是品行高洁的齐国大夫陈文子。
子张问老师，这两个人达到“仁”的境界了吗？孔子的回答很明确，没有一点含糊，他说令尹子文“忠”，陈文子“清”，都有着高尚的品德，但不能说已经达到“仁”的境界。
在孔子看来，令尹子文的做法的确是忠君爱国，但这是理所应当的事，孔子本人也是当了官被罢免，又当了官又被罢免，最后周游列国。
对孔子而言，尽忠职守是不需要达到仁的境界也能够做到的。令尹子文能够做到忠，但未必能达到仁。
孔子评价陈子文“清矣”。意思是这个人不同流合污。但具体他是不是仁？孔子说，不知道。
因为当一个人做的事看来符合道义，但都还达不到仁的境界时，无法反映出一个人是否仁。
孔子对令尹子文的评价是“忠”，对成陈子文的评价是“清”，忠和清，分别对应的是爱国和爱民。“钟”爱的是国家，是政事，是能够把事做好。“清”爱的是自己的名声，爱的是洁身自好，这两者爱的都是外在事物。
在孔子看来，不论是“忠”还是“清”，都是单一的美德，这种单一的美德不等于“仁”。
在孔子的思想里，“仁”具有人类情感和道德上的本体性质，不能等同于某种外在品德、才能或行为，也不是某种现实表现。
一种行为，一个美德，一种才能，最多只能是构成“仁”的某一侧面。“仁”乃形而上的概念，具有抽象性、整体性和超越性，不可以具体化。
通过这章，我们明白了，单一的美德并不等同于“仁”，比如，忠诚、宽容、善良、勤劳、孝顺、节俭等，每一项都是美德，但每一项都称不上“仁”。
当然，任何一项美德，都是“仁”的一种外在表现，是“仁”的一个侧面，“仁”不能脱离这些美德而单独存在。
因此，所谓”仁“，就是当我们内心产生完全无私和关爱人类的伟大情感，并用这种情感和思想指导自己的全部行为，而且全部行为表现为种种美德，从不偏离道德自觉时，才算达到“仁”境。
与您共勉！
