比方说我们年轻的小伙子，在大学校园里，邂逅了一位美丽的女孩子，你们两个没有任何的言语，只是四目对看了一看，但是这一看之后，你的心中有了他，他的心中有了你，这个时候没有任何言语，但是你们之间就已经种下了爱的种子。

那么，这个爱的种子怎么播下去的呢？

很快，一见钟情，就好像林黛玉和贾宝玉见面似的，我怎么好像觉得这个人在哪见过，怎么那么熟，完了之后的话，我们两个心里面就你有我有你了，然后到了图书馆的时候，图书馆自习室一百多号人，一进去之后谁都没有发现，就发现那个女孩子了，然后晚上的三个小时，拿一本书在那里翻，什么也没看进去，心里面全想的是她了。

那么这种情况的出现，实际上就是一种主观体验。而“爱情”其实也是一种主观体验，这个东西有点像参禅，所以你说你要去参禅，你把“爱情”参透了，基本上禅也就参透了。但是，这种主观体验很麻烦，一定要求人有很高的智慧。你要是没有很高的智慧，主观体验他会出问题。

比如，你跟这个女孩子已经见面了，或者说已经是播下了种子了，然后你发现你会变得非常的有智慧，怎么变得非常有智慧，昨天下那么大雨，这个女孩子在那自习室里没带伞，你心急如焚地跑到宿舍里面拿了一把伞，然后站在教室里面拿着伞等着她，她一看一句话不说，走到了你的伞下面，两个人并肩的走向了食堂。

不需要语言，你在这个过程当中，你会很恰当地把你的爱表现得非常的好，那么这个女孩子比方说碰到难题了，心情很悲伤，这个时候你会坐在她的身边去给她排犹解难，逗她开心，你看春光明媚，我们去爬爬山去散散心，看看绿色的杨柳，这个女孩子就会觉得，这个男孩子真不错，他很能懂我的心。

你在表达你的爱的时候，你在过程当中你是你的这种爱的表现形式，是很丰富多彩的，那么你在这个过程当中，能不能把他变成客观的学问呢？

这个时候要变成客观的学问的话，我们就不太容易了，就是你要在这个过程当中能够把一个东西来界定一下，比如要定义一下概念，什么是爱？

那这个例子中的爱，可能就是送伞，好，你把这个定义下来，这就变成客观的学问了，于是得出了结论“爱就是送伞”。比方说另外一个孩子，他要跟你学一学，好，他听说了“爱就是送伞”，我看上一个女孩子我就去给他送伞，但是就会出问题了，比方说这个女孩子现在脚崴了，她一个人在宿舍里面很悲伤，你给他送一把伞去，这个女孩子会觉得这个男孩子一点都不解风情。

但是，这个男孩子可能就会觉得，我这是学问，我这是理论，学问上就写了“爱就等于送伞”，我送伞就代表着我的爱，那女孩子就说，你咋不给我送一盆花呢？

所以说，中国哲学的体验方式，一旦变成了学问就不能用了。

所以牟宗三先生，他把中国哲学用主观体验转变成客观学问，他是做了很多的功夫的，因为中国的哲学很不容易变成客观学问，但是他把他变成了客观学问，这个是很不简单的。

第二个，我们看看唐君毅先生他对牟宗三的评价，他说，“读牟宗三的文章，是肉身成道；见他本人，又是道成肉身。 ”

这个评价就比较高了，你看牟宗三的文章，你会发现这样的一个生命，他承载的是学问之道，他本人的时候又是道成肉身，这是什么意思？

牟先生经常举的例子，耶稣创基督教的时候，因为他在这之前是犹太教，犹太教讲上帝，上帝会来拯救大家。

后来耶稣出来之后，他就说自己是上帝的儿子，那么他去传教，传教的过程当中，他老讲上帝圣灵圣父等等。

结果有一个教徒就问到耶稣一个问题， “你老给我们讲上帝是多么的慈爱，我们现在就想见一见上帝，你能不能把上帝请来，让我们看一看？”

耶稣是这么回答的，“我在传教的过程当中，我处处都在展示上帝对你们的爱”。

就是你要看到上帝，我这样表现不就是上帝的一种表现吗？上帝就是通过“我”来爱你们，这个就叫做“道成肉身”。

就是说，“道”是看不见摸不着的，但是“道”一定会通过一个具体的东西给它展示出来。那么展示“道”的东西，就是“道”借以表现自己的方式。

这就是所谓的“道成肉身”。

所以中国文化，假设我们在座的女孩子，有一个男孩子已经说爱上你了，那么你问他一句,爱是什么?

这个问题，这个男孩子就会比较难回答，爱是什么？爱什么都可以是，那么假如这个男孩子说“我爱你”，但是这个女孩子没有感受到男孩子的一点一点的爱，一点都没感受到，那这个爱就停留在一个抽象的层面，如果说你爱这个女孩子，你一定得让这个女孩子感受到你的具体的爱，这个具体的爱的行为就叫做“爱成肉身”，就爱变成了一种具体的存在，不是停留在一个思想的层面。

这个“道”通过这样的一个人把他展示出来，就好比“爱”通过某种行为展示出来了，那么唐君毅先生他这么评价牟宗三，“读牟宗三的文章，是肉身成道；见他本人，又是道成肉身。 ”

牟宗三也对自己的学术有一个评价，“教了一辈子书，只写了一些书，确实有成，古今无两”。光看这个，好像牟宗三有点狂妄，但是呢又讲得很平实。

他说，“我这个人一辈子都没有少年运，没有青年运，甚至没有中年运，只有一些老年运，老年运就是因为教了一辈子书，写了一些书，交了一些人，还有点成就”。

“古今无两”是站在，把中国哲学和西方哲学融合起来的高度，那是古今无两。

他认为他做的融合就是把中西哲学融合在一起，康德也做不到。

因为康德他只是从西方哲学的角度，但是牟宗三是站在中西哲学的角度。

所以，他说自己古今无两，然后他说把中外学术主流讲明，并融合起来，我做到的融合，康德尚做不到，这个就是他自己的一个评价。

那么他也这样的一个评语，也是对我们的一个要求。我们很多人大部分是学哲学的，将来如果从事哲学的行当的话，就可以沿着牟先生这样的方向，把中西哲学的主流给它讲明，把它融合起来，要把这两种截然不同的哲学能融合起来，做得很好，那你一定能够成为一个伟大的哲学家。

所以他的这样对自己的一个学术评价，是给我们指明了一个学术的做学问的道路。这是第二个问题，就是学术界对于牟宗三先生的学术的一个评价。

那么到这里了两个问题了，第一个问题是介绍了牟宗三先生的学术的经历，我们以他的一些书，看到他的学术经历，是从中学入手，进入到西学，又由西学进入到中学，然后再把中西哲学做一个融合。那么第二个问题就是学术评价，有刘述先先生的，有唐君毅先生的，还有他自己的。

接下来我们进入了第三个问题，牟宗三先生他对于中国哲学是怎么样进行梳理和阐释的？

我们首先看，他对先秦儒学文化是怎么来认识的。

在牟宗三先生看来，先秦的儒学，孔、孟、荀就是代表。孔子的思想，他说一开始就是仁智合一，是一种重德性的文化系统，对于孔子的这样的一种哲学，牟先生他有一个认识，孔子的哲学是怎么建立起来的？他在什么样的背景情况之下建立起来？

他有一个解释，因为孔子他经常说自己梦见周公，他所肯定就是周文的那套文化系统，目的面对的是春秋的乱世，孔子要把它扭转过来，要解决春秋乱世的乱的问题。那么怎么解决呢，孔子提出来的这样的一个方案，就是他认为周朝的制度很完备，但社会却很乱，原因就是人出问题了，人不能够很好地去遵循，或者说去落实那套制度。

所以，孔子的救世主张是强调礼乐，强调证明，强调仁，但是在这个过程当中，孔子的哲学他强调礼，他的学生曾经这样说过，“礼之用和为贵”，为什么要强调礼？

礼是在孔子的哲学当中，它有三个层面的涵义。第一个，他对于周礼的一种认可，周礼这本书讲了很多，比如说周礼春官，司徒之官，史官等等，实际上周是一部政治的书，就是说对周朝的国家制度，不同层面的部门职能的划分，这个是属于礼。所以，礼的第一个含义是国家的根本制度。