張子、船山「氣學」談：走向王船山的新文化

劉洪瑋，生於甲子（一九八四），字道瓌，號芥齋，一號勱菴，別署蘄照閣主人，網名風蓬子。山東武城人，張子、船山氣學家，王船山經學論壇組委會主席，宣社社長，主持王船山西北工作，通讀、創作、著述經史子集，躬行實踐，經世致用，目前主要講授《張子、船山「氣學」談：走向王船山的新文化》。現爲中華詩詞學會會員、山東詩詞學會會員、德州市詩詞協會會員。著有《周易內傳發明》《春秋大事年表》《六藝會通表》《四書集注申義》《古韻分部表》《共和史》《杜甫年表》《劉氏宗譜》《夢譜》《近思録釋》《冀言》《芥齋隨筆》《醫學會通表》《蘄照閣制度》《蘄照閣文集》《最樂樓文集》《敢學齋詩藁》《蘄照閣詩集》《勱菴詩存》《敢學齋詞藁》《晚晴詞》《續夢詞》《敢學齋曲鈔》《懺穉堂聯語》《破琴室聯藁》等。

諸位師友、儒家同仁：

大家好。我依據《船山學大綱》《詩》《書》《易》《春秋》《中醫藥》諸提綱，主要講授《張子、船山「氣學」談：走向王船山的新文化》，把張子關學、船山先生經史子集、經世致用都貫通起來，不限於某一經某一部。歷史證明，張子、船山氣學成功了，而道學、心學失敗了，破產了。以前張子、船山被歸爲道學、理學，嚴格講，必須要獨立自主，別開生面，自成一家，我是張子、船山氣學家。

搶佔先機，西安關中書院不錯，爭取辦一場張子、船山氣學會講。朋友勉勵我作聖人，爲一代宗師，助成國家之大義，張子、船山氣學與國家大義一脈相通，這樣的重大優勢，更應該講出來，早日證成張子、船山氣學大興，船山先生五百年吾道大昌。一般講氣學主要是理氣、知行、道器等關係，還不夠透徹。生死、鬼神、禮樂，纔是張子、船山氣學的精義。同氣連枝，同氣相求，張子、船山氣學也。不同氣，就聚不在一塊，坐不在一起，即使聚了坐了，也是矛盾衝突大，反目成仇多。中國之氣化之，也有邊界。飲食宴樂，亦可以解決不同氣的一些問題，禮和樂不同的作用。

致敬張子、船山，如何修煉好我們的氣學？確立「氣學」，自張子、船山而來，作事東南，收功西北，一帶一路，讀書，創作、著述經史子集，經世致用云云，無非氣也，皆以氣學擴充之，皆以氣學一以貫之。張子、船山氣學大興，張子、船山與時王之政，吾無間然矣。思想上，實踐上，都不可割裂張子、船山氣學和唯物論的聯繫。

經過繼續沉澱和反復思考，我鑽研的不是一般意義的國學或傳統文化，我學宗張橫渠、王船山，主要還是在船山先生思想指導下學思悟踐，知行並進。按現代的說法，船山先生思想是對中國傳統文化的批判總結，是中國古代樸素唯物主義的高峰，是馬克思主義中國化的重要思想源泉，是現代中國的聖人、立法者。現代中國植根於船山先生開創的新傳統、新文化。我的思想、精神、氣質和現代中國更爲契合，對一般意義的國學或傳統文化更爲批判。

王船山是中國古代唯物主義的高峰，傳統文化不是唯心主義文化，而是唯物主義文化，已經復興了幷正在復興著偉大的中國人民的文化，就是唯物主義的新文化，不是唯心主義的舊文化。五四新靑年就是要打倒唯心主義的舊文化，復興唯物主義的新文化。我一直以來堅持做的都是新文化，是時代的，是實踐的，是面向未來的傳統文化，這一切的思想源泉就是王船山。船山先生猛烈批判的舊文化，确實是我要拋棄的傳統文化；船山先生勇於開創的新文化，确實是我要繼承的傳統文化。

詩人何爲？不止於詩詞，還要向上一路，學習、創作、著述古文、道學、經學、史學等等，涵蓋經史子集，走向王船山，從豪傑更到聖賢。我創作、著述經史子集，超過300萬字，「在野勱作聖，德業冠時賢」，豈虛言哉？我追求義富義貴，符合道義的富貴如何實現？就在踐道、行道、弘道的過程之中，道義、富貴豈有二致？知之非艱，行之惟艱。在事上磨煉，在生活、工作中實踐，身體力行做到了才能真正感受經典的道理顛撲不破，倍加親切。以前講經學涵蓋經史子集，統攝一切學術；現在講經史子集、一切學術都歸結到經學。經學切實可行，用以指導一切學術、生活、工作：一切學術、生活、工作不離乎人倫日用，用以經史著述，都上升到經學的高度，磨煉到經學的深度，擴充到經學的廣度。再進一步講就是王船山經學，六經責我開生面，盡廢古今虛妙之說而返之實。

弘揚、踐行張子、船山氣學，推出新文化，敢於亮劍，敢於鬬爭，擔負起新的文化使命。有人給我打電話，要探討學問，還以爲我學宗王船山，是王陽明。也有人用王陽明很火，王船山基本沒人知道反駁我。歷史上湖南王船山打敗了浙江王陽明，思想上，實踐上，王船山都是面向現代，趨向正確，走向成功的。如果現在人都知道王船山，都理解王船山，王船山很火了，哪還有我的優勢？所幸基本都不知道，都不了解，都不理解的時候，我已經確立張子、船山氣學，更加走上躬行實踐、經世致用的道路，遠遠超越了時代，更容易獲得更大的成功，更高的上升。當然對大多數人來說，想要理解王船山也是非常有難度的，沒有真才實學，沒有數十年的積澱、功夫還真不行，真理往往掌握在少數人手中。

某人說我的古文，某單位的人比不上。我都沒聽說過這單位有會寫詩詞、詩詞寫得好的人，遑論古文。準確地講，我創作的古文，是聖賢之文，在全國乃至海外古文圈中都是突出的，有特色的，甚至出圈了。不僅古文、辭賦、詩詞、楹聯等寫得好，經學、史學的造詣也非常高深了，張子、船山氣學，王船山西北工作，躬行實踐，經世致用，也有很多很大的突破成功。

批判鄉愿，就可以眞正入世、做人了。鄉愿确實不正，做不正當、不正義、不正大光明的事，我堅持做正當、正義、正大光明的事。「人之所爲，利於正而不利於不正。天下惟不正則不能自守，正斯固矣」，這是船山先生的思想精神。船山先生是眞正入世的學問，學習掌握了船山先生思想，我就敢於入世了，涵蓋全部學術、生活、工作，指導實踐，順應時代，面向未來。

船山先生講餘心、餘力、餘情，講抱暇心，我現在的學問、生活、工作就是講究清閒，接續十年前毫不遽迫的人生，而有更大的發展空間，每天睡够覺、睡好覺、多運動、多沉澱，讀《船山全書》，創作、著述經史子集。

作聖希天之實學，就要化物而不爲物化。到今天，不只是物化的問題，還有異化、滅性等更爲嚴重的問題。比如大數據、人工智慧，是程式化、演算法化，往往不能兼顧人性化。怎麼解決物化、異化甚至滅性的問題呢？關鍵是盡性，用今天的話說，就是復興儒家禮樂教化。對復興儒家禮樂教化論述最爲透徹是船山先生。

船山先生希張橫渠之正學，然未到西北，力不能企。張子、船山氣學，王船山西北工作，以通讀、創作、著述經史子集融匯貫通，這樣的功力道行並不容易。很多地方特別東南沒有遊覽，沒有沉溺其中，也是好事，庚子到惠州一趟，就感歎風物太美了，太秀麗了，一直住在這裡就不願回來了。暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州，杭州我也沒去過。這也是船山先生講的「習氣」，燈紅酒綠，紙醉金迷，醉生夢死，要脫離「習氣」纔行。生於憂患，死於安樂，延伸到西北、一帶一路，要走的路就很遠很長了。

在船山先生五百年吾道大昌的歷史進程中，不斷湧現出很多聖賢人物，我就是其中之一，何其有幸。武城新聞把有我正臉的大屏幕放在開頭，並把採訪我的內容放在前面，國家級雜志、報刊、書籍、媒體、平台等也有把我的報道作品文章放在重要位置上，諸位師友眞心支持、幫助、讚揚、推崇，同氣相求，同氣連枝，等等，這些不是偶然的，都有其必然。「盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人」，現在的突破、成功，猶嫌不足，尚未盡道，已經是別人望塵莫及，未來又豈可限量，自己都不敢想象。我亦存心久，聲名萬代垂，張子、船山氣學，王船山西北工作，必須走出去，走進歷史，走進波瀾壯闊的歷史畫卷。