《易经》第六十卦 节 水泽节 坎上兑下

卦象结构：坎上兑下

卦名：节卦水泽节

节（節），[形声，从竹，即声。]本义:竹节。泛指草木枝干间坚实结节的部分。

《说文》：“節，竹约也。”竹节、节外生枝。

引申为：由一整体事物、事项分成的段、区、片段之间的连接点：章节、节目、人体的骨关节。

常用词汇：

中国历法把一年分为二十四段，每段开始的名称：节气、节令。

纪念日或庆祝宴乐的日子：节日。

礼度：礼节。

古代出使外国所待的凭证：符节、使节。

操守：节操、气节、高风亮节。

音调高低缓急的限度：节奏、节拍。

省减，限制：节省、节制、开源节流。

略去，删简：节选、节录。

卦象结构看，坎上兑下，坎为水，兑为泽。泽上有水，其容有限，增之则溢出泛滥，需节制。卦象取名节卦，水泽节。

节，有节制、约束之义。

礼节礼仪：什么关系、什么场合行什么礼。“礼不愈节”

修身节制：节欲、节饮食。“适衣节食，不听口目。”

节操气节：人必有所守，然后有所为。“高风亮节”

《易经.序卦》：涣者，离也。物不可以终离，故受之以“节”。

涣卦，讲的在人心离散时，如何收拾人心、聚合人心。

涣卦“六三，涣其躬”（志在外也。），“六四，涣其群，涣有丘。”（光大也），“九五，，涣王居”（正位也）。人心因私而散，因公克己而聚。靠的就是守正利贞，节制私欲。

涣，离散、涣散（涣者，离也。）。世间万物不可能一直处于涣散状态（物不可以终离），聚散相依，是事物的一体两面。节制以聚合。涣卦之后就是节卦（故受之以“节”）。节，节制、克制。

竹子有节，一节一节，不超越，过节则有所失。不过节有所守，在节内即中肯，恰到好处。最重要的是守节，平时守节操，大事守民族气节。

《论语》子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”宁俭勿奢。

中国传统文化非常推崇竹子。

将竹子喻为君子之德，是中国文化特有的人文想象。

竹之七德：

竹身形挺直，宁折不弯；是曰正直。

竹虽有竹节，却不止步；是曰奋进。

竹外直中空，襟怀若谷；是曰虚怀。

竹有花不开，素面朝天；是曰质朴。

竹超然独立，顶天立地；是曰卓尔。

竹虽曰卓尔，却不似松；是曰善群。

竹载文传世，任劳任怨；是曰担当。

白居易《养竹记》：

“竹似贤，何哉？

竹本固，固以树德；君子见其本，则思善建不拔者。

竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。

竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。

竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。”

节卦卦辞及彖传：

节，亨。苦节不可贞。

《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。”

无过无不及，中节即中和，恰到好处。节非停止，乃不逾闲，天地万物在自己的范围内，自然和谐的好好发展（节，亨）。

节，不超越，有所守。人必有所守，然后有所为（节，亨）。

过犹不及，超过自己所负担的，则不可为也（苦节不可贞）。

《彖》曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

节卦，坎上兑下（说以行险），与困难坎险，乐观以对，悦以行险，乐观故亨（节，亨）。

卦象看，三阳爻三阴爻，阴阳比例对分，致中和（节，亨），九二和九五阳居中位（刚柔分而刚得中）。

穷，极也，物极必反，穷则变，过度的节制有失中节之道（苦节不可贞，其道穷也。）。

节卦主爻九五，阳居阳居中（当位以节，中正以通）。

“当位以节”，节的标准，素其位而节，无过无不及。

“中正以通”，中正以通其事，互通有无，致中和。

中，喜怒哀乐之未发，性也。

正，止于一，中节。

通，不滞，没有堵塞，往来不穷也。

天地四时，分二十四节气，顺应四时节气而作为养身之道（天地节而四时成，节以制度），养身以节饮食，节私欲，则天人合一（不伤财，不害民。）。

《论语》子曰：“不时不食。”

《黄帝内经》：“春夏养阳，秋冬养阴。”

顺应四时节气的先后有序用于为政之道，政令国策的制定有序、有度有分寸（天地节而四时成，节以制度），则不会劳民伤财（不伤财，不害民。）。

《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

节卦自然属性看，坎上兑下（泽上有水）。湖泊、湿气、云层、雨水、湖泊形成水系循环，大自然水系调节形成和谐的生态气候。如果气候异常，连降暴雨，湖泊溢出，泛滥成涝。反之连续干旱无雨，则湖泊干涸成旱。

环保的概念，既不乱砍乱伐树木，保持生态平衡的自我调节能力，同时也要修筑堤坝、水库，人为的水系调节。

节，既要自我调节，也要人为节制。

君子有感于此，用于为政方面，法令、政策的执行，既要定量化、规范化节制（制数度），也提倡个人道德层面的自我约束（议德行）。