“孟武伯问”章，孔子借子路、冉求、公西华三位弟子论仁德。在孔子看来，仁是道德修养的最高境界，一般人很难达到，所以他不轻易许人以仁。子路、冉求、公西华只是具备某些具体的才干，很难说道德修养已达到仁的境界。

“女与回也孰愈”章，表现出孔子对颜渊悟性的高度评价。孔子强调学习要有悟性，融会贯通，举一反三。在孔子与子贡看来颜回悟性极高，能闻一知十，是上智之资，这也是孔子深爱颜回的原因。同时反映出颜渊为何能在孔子与诸弟子心目中有着极高位置的原因。

“宰予昼寝”章，紧承上章，强调学习要勤奋，要“敏而好学”“学而不厌”，坚决反对“饱食终日，无所用心”。在为仁的道路上也同样，要持之以恒，不可懈怠。说到这里，我更愿意相信《论语》编纂者像高明的戏剧家，宰予、冉求都扮演了一些不光彩的角色，但其身上所揭示的道理，很值得我们深思。

“枨也欲”章，孔子论刚德之人难得。因为“刚毅木讷，近仁”，刚的特点是无欲，如果人的欲望过多，便容易被屈服而不刚，所以才有“无欲则刚”这个成语。

“我不欲人之加诸我也”章，是孔子与子贡在谈论恕道。子贡此语相当于孔子所说“己所不欲，勿施于人”。这句话也被尊为“道德金律”，被推许为全球伦理或普世伦理。但要注意“仁”与“恕”的差别，孔子的“勿”与子贡的“无”也是有差别的。因此，在孔子看来，子贡或许能够做到“己所不欲，勿施于人”，做到“恕”，但还没有办法做到“仁”。

第十二章，“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”章，准确理解本章非常重要，非常关键。从《论语》《家语》《易传》及其他出土文物来看，孔子有不少对“性与天道”的深邃思考。在朱熹看来“文章”“性”和“天道”是一体的，其义理都在天理当中。孔子的思想有一个不断发展的过程，他早年思考社会的治理问题，主张积极入世，注重对礼、仁的探求。到晚年，孔子饱经沧桑忧患，不可避免地会深入思考天道、性命之类的问题。孔子晚而喜《易》与这一转变也密切相关。对这一转变，子贡不太理解，曾问孔子“夫子亦信其筮乎？”孔子一番阐释之后，子贡领会了夫子关于天道性命的思想，才有了这句千古之叹，真正含义是夫子关于文献礼乐方面的知识，在别处也能听到；至于关于性命与天道方面的道理，在别处就很难听到了。不管我们能不能听闻，实际上编者已经在作上半篇的收尾和总结了。

到了第十三章，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，这一章很有意思。像这样的平铺直叙孔门弟子，在《论语》中是为数不多的。子路“闻过则喜”，踏踏实实地跟着孔子学，然后踏踏实实地践行，执行力很强。学而精，学了就用，实践的同时又恐怕学到新的“知”，不是不想学，而是怕实践不好，担心不能践行。子路踏踏实实践行的方式是可爱的、率真的，可爱的背后是可敬。旨在告诉我们：学而时习之，要笃行之！

这两章，共同组成了上半篇的总结，值得我们深思揣摩。

（二）列国古今人物

下半篇很多人物涉及谥号，大家可参考《逸周书·谥法解》，去参考理解。

第十四章，[endif]“孔文子”章，孔文子即孔圉、仲叔圉，卫灵公的女婿，蒯聩的姐夫，卫国上卿。聪敏好学，身居高位却不耻下问，《家语》记载他曾多次咨询孔子。孔子回答季康子卫国为何不亡时，说“仲叔圉治宾客”是主要原因之一。但因为家事不整，虽可为“文”，但难以为仁人。

第十五章，[endif]“子产”章，孔子盛赞子产之德。君子是儒家理想人格的化身，《家语·五仪解》孔子将人分为庸人、士人、君子、贤人、圣人。儒家提倡修己以敬，修己安人、安百姓，子产执政期间，举贤任能、大胆改革，外交也颇有成效，不毁乡校，对人民有恩惠，很符合儒家君子人格，所以受到孔子称赞。但因为“铸刑鼎”，孔子称他为“惠人”，可见为仁之难。

第十六章，[endif]“晏平仲”即晏嬰，晏子。中学课本有《晏子使楚》，这里孔子称赞他善于交友。孔子三十多岁在齐国时，受到齐景公的赏识，欲重用他，以“季孟之间”待之，并欲赏他尼溪之田，因晏子的阻拦未果。但孔子还是很客观地评价晏嬰。

第十七章，[endif]“臧文仲”，（臧氏，属于孝族，鲁惠公的兄弟家族；）春秋称臧孙辰，鲁孝公之后，孙有一族宗主之义，臧孙即为臧氏族长，在鲁三桓初期是鲁国政治舞台最重要的政治势力，虽位列上卿第四位，但实际权力很大，世袭司寇，柳下惠是他的副手——士师（所以，孔子还称他为“窃位者”）曾历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君达50余年。在任期间，废除关卡，以利经商，于国于民，尽职尽责。博学广知而不拘常礼，思想较为开明进步，从善如流，不耻下问，居要职贵赏罚分明，而不居功自傲，为世人所景仰，有“死而不朽”之称。本来可以称仁人，但是，“居蔡，山节藻棁”却是僭越诸侯之礼和天子庙饰、以人媚神的行为，很显然是不明智的行为。

第十八章，[endif]令尹子文和陈文子章，继续论为仁之难。