浩然正气（孟子）讲读2
千古一问-《梁惠王上》讲读
在汉人赵岐读来，《孟子》七篇从仁义道德到性命祸福，可谓包罗天地，无所不载。于天地万象之中，从哪里开始讲起呢？始于天理与人欲，始于道心与人心，始于义与利。本篇可谓“千古一问”。
“老人家，您不远千里而来，将会为我国带来什么利？”这是梁惠王对孟子说的见面语。说这是千古一问，因为时至今日，“做这件事对我有什么好处”这样的话仍多在耳畔回响。仅仅从言语调调上来判断，我们甚至怀疑，所谓斗转星移，沧海桑田，真是如此吗？时空真的发生了巨大变化吗？时空当然在变，然而人性的基本特点，人内心的基本需求，并没有发生本质的变化。而这恰恰是经典亘古长存的价值所在，奔往源头，直达本质，认清不变，以应万变。
在本篇，“王道”二字首次正式登场。但综观整部《孟子》，字里行间的意蕴情志皆关涉“王道”。孟子言“王道之始”，生民为先，起于人与自然的和谐：不违农时，粮食就吃不完；细密的渔网不入池塘，鱼鳖水产就取不竭；砍伐林木有定时，木材便用不尽。百姓重视养生送死，就没有遗恨。
“王道”起于生民之道，却不止于此。要想真正地认知它、践行它，还需要细细来读。
1.1 孟子见梁惠王①。王曰：“叟②，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：“何以利吾国？＇大夫曰：“何以利吾家？＇士庶人③曰：“何以利吾身？”上下交征④利，而国危矣。万乘⑤之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑦。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
注释
①梁惠王：魏国国君，姓姬，名鉴，谥号为“惠”。公元前362年，魏将国都由安邑迁至大梁，故魏也被称为梁。
②叟：对老人的尊称，这里指孟子。
③士庶人：士和庶人。庶人即老百姓。
④交征：互相争夺。征，取。
⑤乘：乘，古代一辆战车为一乘，一乘战车有四匹马驾驶。春秋时期，战争以车战为主，战车多少意味着国力的强弱。
⑥弑：臣杀君，子杀父。
⑦餍：满足。
“老人家，您不远千里而来，将会为我国带来什么利？”这是梁惠王对孟子说的见面语。
人们向往利、追求利，自然有其天然合理性。孟子没有帮着梁惠王思谋如何更好谋利，而是掉转话锋，直奔仁义。是不是假、大、空，不接地气？“众人熙熙，皆为利来；众人攘攘，皆为利往。”这个道理孟子不懂吗？这个道理不仅孟子懂，诸圣先哲也都懂，且懂得更透彻。大家都追求利，那么如何保证利，保证公众利益，实现最大公约数，就非常值得思考了。在孟子看来，唯有仁义。反之，将求利未得，害已随之。孟子形象地描述：
大王说：“用什么办法使我的国家获利？”大夫说：“用什么办法使我的家族获利？”一般的士人和老百姓说：“用什么办法使我自己获利？”结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
这一番话见得杀机涌动，对于利己私欲的追求何以有如此强的杀伤力？孟子一语中的，源于“不夺不餍”，不夺取全部是不会善罢甘休的。
诚然，大夫们拥有的不算少。可是“不夺不餍”，欲望的放纵就如行在下坡，根本刹不住车，直到一坠到底，局面完全失控。唯有追求仁义，才能产生向上牵引的力量，振奋于人，归于正途。
正如孟子所言“从来没有讲仁的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的”，遵循仁义，不求利，而无不利。
1.2 孟子见梁惠王。王立于沼①上，顾②鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云③：“经始④灵台⑤，经之营之。庶民攻⑥之，不日⑦成之。经始勿亟⑧庶民子来⑨。王在灵囿⑩，麀鹿攸伏⑪。麀鹿濯濯⑫，白鸟鹤鹤⑬。王在灵沼，于牣⑭鱼跃。＇文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》⑮曰：“时日害丧⑯？予及汝偕亡。”民欲与之偕亡⑰，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
注释
①沼：水池。
②顾：望着。
③《诗》云：本处引自《诗经·大雅·灵台》。
④经始：经，规划建造。始，初始。
⑤灵台：周文王时建造的一座方台。灵，褒美之辞。
⑥攻：建造。
⑦不日：不几天。
⑧亟：急。
⑨庶民子来：老百姓像儿子为父亲办事似的来修建灵台。
⑩囿：畜养禽兽的园林。
⑪麂鹿攸伏：麂鹿，母鹿。攸，所。伏，安其所，不惊动也。
⑫濯濯：肥胖的样子。
⑬鹤鹤：洁白的样子。
⑭物：满。
⑮《汤誓》:《尚书》中的一篇，商汤王讨伐夏桀的誓师词。
⑯时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢?时，这。害，通“曷”,何时。丧，毁灭。
⑰偕亡：一起灭亡。偕，一起。
本章的关键词是“乐”。同是“乐”，是“与民偕乐”，还是“独乐其乐”？两者的差异可谓冰火两重天。
先读“与民偕乐”，在这方面，周文王是典范。《灵台》这首诗描绘了一幅至美的画面：开始规划造灵台，当是仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台这件事本来不着急，可是百姓们起劲，如儿子对父亲的事那般尽心。王漫步园中，麀鹿悠然而伏，怡然而居，白鸟鹤鹤，鱼儿欢跃。周文王虽用民力，可是百姓高兴，所以称其台为“灵台”，称其沼为“灵沼”，又乐其所有，有什么呢？有麋鹿鱼鳖。故，古之人与民偕乐，故能乐也。
一边是火，一边是冰；一边是热忱挚爱，一边是恨之入骨。只是源于有人将权力当成“独乐”的工具，自谋其私。在这方面，夏桀是个例子。据说，夏桀曾经自言，“吾有天下，如天之有日，日亡，吾乃亡耳”。话外之意，就是自己不会亡！听到这话，百姓就更恨了，如此坏，还不灭亡，岂不更加可怕！既然你自比太阳，请问太阳何时亡，我宁可与之俱亡。可见欲其亡之甚哉。慎之，戒之，岂能独乐哉！
问题索引
1，众人熙熙，皆为利来；众人攘攘，皆为利往。孟子的话锋直奔仁义，会不会假、大、空，不接地气？
“不夺不餍”，欲望的放纵就如行在下坡，根本刹不住车，直到一坠到底，局面完全失控。唯有追求仁义，才能产生向上牵引的力量，振奋于人，归于正途。
2，贤者以拥有美丽的花园宫殿为乐吗？
贤者与民偕乐，故能乐也。
1.3 梁惠王曰：“寡人①之于国也，尽心焉耳矣。河内②凶③则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战④，请以战喻。填然⑤鼓之，兵刃既接⑥，弃甲曳兵⑦而走⑧。或⑨百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直⑩不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望⑪民之多于邻国也。不违农时⑫，谷不可胜⑬食也；数罟⑭不入洿池⑮，鱼鳖不可胜食也；斧斤⑯以时⑰入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾⑱，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚⑲狗彘⑳之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨（21）庠序（22）之教（23），申（24）之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣（25）。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检（26），涂（27）有饿莩（28）而不知发（29）；人死，则曰：“非我也，岁（30）也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”王无罪（31）岁，斯天下之民至焉。”
注释
①寡人：诸侯自称。
②河内：魏地名，下文“河东”亦是。
③凶：谷物收成不好，荒年。
④好战：喜欢打仗。好，喜欢。
⑤填然：形容鼓声。
⑥兵刃既接：指战斗已开始。兵，兵器。刃，刀剑等。既，已经。接，交锋。
⑦弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器。甲，铠甲，古代的战衣。曳，拖着。兵，兵器。
⑧走：逃跑。
⑨或：有人。
⑩直：只，仅仅。
⑪望：希望。
⑫不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、耽误。农时，春耕、夏耘、秋收、冬藏之时。
⑬胜：尽。
⑭数罟：密网。
⑮湾池：深池。
⑯斤：与斧相似，比斧小而刃横。
⑰以时：按照时节。
⑱憾：恨，不满。
⑲豚：小猪。
⒇彘：猪。
（21）谨：认真做好。
（22）庠序：学校名。殷曰序，周曰庠。
（23）教：教化。
（24）申：反复陈述。
（25）颁白者不负戴于道路矣：老人不会背着或顶着东西走在路上。意指年轻人知道孝敬老人，已经代劳。颁白，斑白、头发花白。负，背着东西。戴，顶着东西。
（26）检：制约。
（27）涂：同“途”,路上。
（28）饿莩：饿死的人。
（29）发：打开粮仓，赈济百姓。
（30）岁：年成，收成。
（31）罪：归咎，归罪。
梁惠王向孟子诉苦：“我尽心竭力地治理国家。河内发生灾荒，就把那里的灾民移往河东，把河东的粮食运到河内。当河东发生灾荒的时候，也是如此。看看邻国的君王治理国家，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”他好像很委屈。
说到讲话，尤其是讲理，孟子堪称一绝，尤擅长譬喻。清末桐城派大家姚永概曾谈及《战国策》及诸子书，五光十色，令人目眩心折，如白地锦上，添出金碧采缋。能得此法，文章乃有精神，决不枯寂。说到譬喻，有一句之譬喻，有双排之譬喻，有连叠之譬喻，有整段之譬喻，有全篇之譬喻，《孟子》七篇，大致已备。接下来，孟子用了整段之譬喻。
因为梁惠王好战，孟子就用打仗来打比方。战鼓咚咚敲响，交战正激烈，这时有士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，这样可以吗？梁惠王回答不可，他只不过没有逃跑到一百步罢了，可同样是逃跑呀！
作为一名士兵，贵在守住自己的阵地；作为一名君王，奉行“王道”是坚守阵地的最佳举措。唯有行“王道”，才是走大路，方可有大成。反之，没少忙活，成效甚微，事倍功半，梁惠王即是如此。
在本章，“王道”二字首次正式亮相。但综观整部《孟子》，字里行间的意蕴情志皆关涉“王道”。非但《孟子》如此，细读孔子、老子、庄子的言论，归根结底都是“王道”。
孟子言“王道之始”，生民为先，起于人与自然的和谐：不违农时，粮食就吃不完；细密的渔网不入池塘，鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，木材便用不尽。百姓生养死葬没有遗憾，王道就开始推行。
“王道”起于生民之道，却不止于此，还贵在引人向上奋发。种树养鸡，数口之家就不会闹灾荒。要实现“王道”，还有更重要者，就是要使人们接受教育，懂得道理，孝敬长辈。如此便可以王天下。
《孟子》行文之法，有正有反。与“王道”盛景相对应的还有另外一番场景：猪狗吃人吃的食物，不知道设法制止；路上出现饿死的人，不知道赈济饥民。人死了，反而说“与我无关，是年成不好的缘故”。在孟子看来，这和把人杀了反而说“与我无干，是武器杀的＇又有什么不同呢？他劝梁惠王不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会蜂拥而至。
杨氏曰：“移民移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末也。”
问题索引
3，王道政治将通往理想国，它从哪里开始呢？
“王道之始”，生民为先，起于人与自然的和谐：不违农时，粮食就吃不完；细密的渔网不入池塘，鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，木材便用不尽。百姓生养死葬没有遗憾，王道就开始推行。
“王道”起于生民之道，却不止于此，还贵在引人向上奋发。种树养鸡，数口之家就不会闹灾荒。要实现“王道”，还有更重要者，就是要使人们接受教育，懂得道理，孝敬长辈。如此便可以王天下。
1.4 梁惠王曰：“寡人愿安①承②教。”
孟子对曰：“杀人以梃③与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖④有肥肉，厩⑤有肥马，民有饥色⑥，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶⑦在其为民父母也？仲尼曰：“始作俑者⑧，其无后乎！＇为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
注释：
①安：乐意。
②承：接受。
③梃：木棒。
④庖：厨房。
⑤厩：马圈。
⑥饥色：因吃不饱饭而面黄肌瘦的样子。
⑦恶：疑问副词，何，怎么。
⑧始作俑者：指最初采用土偶、木偶陪葬的人。后来这句话成为成语，指首开恶例的人。俑，陪葬用的土偶、木偶。
上章末，孟子尖锐地指出，作为君王，使百姓饿死，与将其“刺人而杀之”没有区别。这引发了梁惠王的思考，他乐意接受孟子的指教。
杀人以政，与用木棒、刀剑杀人是一样的。而且政治杀人比起用木棒、刀剑杀人，有过之而无不及。听听孟子口中的“杀人以政”：
自己厨房里有肥肉，圈里有肥马，可是百姓面带饥色，饿死的人躺在野外。这等于在上位的人率领野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为百姓的父母官，施行政事，却不能免于率领野兽来吃人，怎么能够做父母官呢？
孟子引用孔子的话，“最初采用人偶陪葬的人，该会断子绝孙吧”！孔子放出如此狠话，是因为太像活人的人偶被用来陪葬。像人之物受到伤害都令人如此愤恨，又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？
《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”父母于子，为之趋利避害，未尝顷刻忘怀。唯有为政者为一己私欲，不恤民人，方有杀人以政。
1.5 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强②焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉③；西丧地于秦七百里④；南辱于楚（5）。寡人耻之，愿比死者壹洒之⑥。如之何则可？”
孟子对曰：“地方⑦百里而可以王。王如施仁政于民，省⑧刑罚，薄⑨税敛，深耕易耨⑩。壮者以暇日⑪修其孝悌忠信，入⑫以事⑬其父兄，出以事其长上，可使⑭®梃以挞⑮秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺⑯其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺⑰其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：“仁者无敌。”王请勿疑！”
注释
①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁惠王自称魏国也为晋国。
②莫强：没有比它更强的。
③东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏与齐战于马陵，兵败，主将庞涓被杀，太子申被俘。
④西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国国势渐衰，屡败于秦，被迫献出河西之地和上郡的十五个县，约七百里地。
⑤南辱于楚：公元前324年，魏又被楚将昭阳击败于襄陵，魏国失去八邑。
⑥愿比死者壹洒之：希望为全体死难者报仇雪恨。比，替。壹，全、都。洒，洗刷。
⑦方：方圆。
⑧省：减轻。
⑨薄：减少。
⑩易耨：及时除草。易，疾、速、快。耨，除草。
⑪暇日：空闲的时候。
⑫入：在家。
⑬事：侍奉。
⑭制：拿着。
⑮挞：打。
⑯夺：占用。
⑰陷溺：使人陷入灾难。
本章的关键词是“仁者无敌”。以方圆百里之地奉行仁政，亦可天下归之。
梁惠王的心念多在报怨。上章怨自己对民尽心，效果却不尽意。本章说自己多方受敌，要急着打回去。
孟子之论，在于救民。行仁政于民，减少刑罚税敛，除草耕田，修习孝悌忠信，事其父兄长上，以此构筑坚实防盾，以胜秦、楚之坚甲利兵。反之，若暴虐其民，占用农时打仗，田地荒芜，父母冻饿，兄弟妻子离散，则会不攻自亡。
1.6 孟子见梁襄王①。出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒③然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一④。”“孰能一之？”对曰：“不嗜⑤杀人者能一之。”“孰能与⑥之？”对曰：“天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁⑦矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御⑧之？今夫天下之人牧⑨，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⑩而望⑪之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？，”
注释
①梁襄王；梁惠王的儿子，名嗣，谥号“襄”。
②语：告诉。
③卒：同“猝”,突然。
④一：统一。
⑤嗜：喜好。
⑥与：帮助，支持。
⑦槁：干枯。
⑧御：抵挡。
⑨人牧：国君。
⑩引领：伸长脖子。
⑪望：渴望，盼望。
本章的关键词是“天下定于一”。唯有不好杀的君王，方可一统天下。仁政之心，力能合之；好杀不已，合而复分。好生恶死，人心所同。民众对于仁政的渴盼，犹苗之盼雨，水之就下，只是自然、本然。
读本章，见得《孟子》行文之妙，叙事描摹皆活泼。“不似人君，不见所畏”，知梁襄王无威仪。“卒然”二字极妙，思其辞气，如见其貌。襄王问，语无伦次；孟子对，斩截痛快。尤其“七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之”一段，更宜反复吟咏，体察其生发气象，见得文情深厚。
问题索引
4，孔子认为政治也能杀人，为什么？
父母于子，为之趋利避害，未尝顷刻忘怀。唯有为政者为一己私欲，不恤民人，方有杀人以政。
5，孟子讲“天下定于一”，指的是什么？
唯有不好杀的君王，方可一统天下。仁政之心，力能合之；好杀不已，合而复分。好生恶死，人心所同。民众对于仁政的渴盼，犹苗之盼雨，水之就下，只是自然、本然。
1.7 齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以③，则王④乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁⑤曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之⑥？”对曰：＇将以衅钟⑦。”王曰：＇舍之⑧！吾不忍其觳觫⑨，若无罪而就死地。对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”不识有诸⑩？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑪也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异⑫”于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶⑬知之？王若隐⑭其无罪而就死地，则牛羊何择⑮焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤⑯也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨⑰也。”
王说⑱，曰：“《诗》云：他人有心，予忖度⑲之。”夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚⑳焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复（21）于王者，曰：吾力足以举百钧（22），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（23），而不见舆薪（24）。，则王许（25）之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独（26）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海（27），语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老（28），以及（29）人之老；幼吾幼（30），以及人之幼，天下可运于掌（31）。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（32）。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（33），然后知轻重；度（34），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵（35），危士臣，构怨（36）于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色（37）不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（）38不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟（39）土地，朝秦、楚（40），莅中国（41）而抚四夷也。以若（42）所为，求若所欲，犹缘（43）木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆”（44）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有（45）其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣（46）。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（47），天下之欲疾（48）其君者皆欲赴愬（49）于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛（50），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈（51），无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔（52）民而可为也？是故明君制（53）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（54）妻子，乐岁（55）终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜乡，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（56）乡，奚暇（57）治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
注释
①齐宣王：齐国国君。姓田，名辟疆。谥号“宣”。
②齐桓、晋文：指齐桓公、晋文公。齐桓公，齐国国君，姓姜，名小白，春秋时诸侯霸主。晋文公，晋国国君，姓姬，名重耳，也是“春秋五霸”之一。
③无以；不得已。以，通“已”。
④王：行王道。
⑤胡龁：人名，齐宣王近臣。
⑥何之：到哪里去。
⑦衅钟：新钟铸成，杀牲取血，涂于钟鼓，用来祭祀。
⑧舍之：放了它。
⑨觳練:恐惧战栗的样子。
⑩不识有诸：不知道有这回事吗?
⑪爱：吝啬。
⑫异：怪。
⑬恶：哪里。
⑭隐：心疼。
⑮择：区别。
⑯无伤：没有关系，不要紧。
⑰庖厨：厨房。
⑱说：同“悦”。
⑲忖度：猜测，揣想。本处诗引自《诗经·小雅·巧言》。
（20）戚戚：心动的样子。
（21）复：告诉。
（22）钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
（23）秋毫之末：毛至秋而末锐，小而难见。形容极细微之物。
（24）舆薪：指大而易见者。舆，车子。薪，木柴。
（25）许：赞许，同意。
（26）独：到底。
（27）挟太山以超北海：挟着泰山跨越渤海。挟，夹在胳膊下。太山，泰山。超，跨越。北海，渤海。
（28）老吾老：敬奉我的长辈。
（29）及：推及。
（30）幼吾幼：爱护我的晚辈。
（31）运于掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。
（32）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：本诗出自《诗经·大雅·思齐》。刑，同“型”,树立榜样，做示范。寡妻，国君的正妻。御，治理。
（33）权：本指秤锤，这里指称物。
（34）度：用尺子量。
（35）甲兵：军队。
（36）构怨；结怨。
（37）采色：即彩色。
（38）便嬖：左右亲近的人。
（39）辟：开辟。
（40）朝秦、楚：使秦、楚来朝。
（41）中国：中原。
（42）若：你。
（43）缘：攀登。
（44）殆：发语词。
（45）集有：占有。
（46）盖亦反其本矣：为什么不归返根本?盖，应该。反，归返。
（47）涂：同“途”。
（48）疾：责备。
（49）愬：通“诉”,诉说。
（50）幡：同“昏”。
（51）放辟邪侈：放纵胡来。
（52）罔：诬罔，陷害。
（53）制：规定。
（54）畜：养活。
（55）乐岁：丰年。
（56）瞻：足，够。
（57）奚暇：哪里有空闲。奚，哪里。暇，空闲。
“庖丁解牛”的故事出自《庄子》。丁，本是一个厨师，擅长宰牛。他宰牛的过程如舞蹈一般，合着拍子，打着节奏。原来，他在宰牛的时候，心神专注，顺着牛天然的经脉肌理，在筋骨间的空隙走刀，从来没有砍到过骨头。十九年间，他宰牛数千头，那把老牛刀还如新的一般。而他人的情况是，技术高明的厨工每年换把刀，因为他们用刀子割肉；一般的厨工每月换把刀，因为他们用刀子砍骨头。由此可见，心神专注，顺着经脉行刀有多重要。
非但解牛如此，解文亦是如此。先是经脉，再是骨架，再是血肉，顺此，则各个环节相脱而解，游刃而有余地，愈读愈踌躇满志。反之，不理经脉，既割又砍，只怕骨头未动，牙伤刀亡，害物伤已。
本章篇幅甚长，但文脉清晰，文理甚明。关键词只在“不忍”二字，由“不忍”扩展开来，由对牛的不忍到对人的不忍，由“不忍人之心”到“不忍人之政”，由“老吾老”“幼吾幼”到“及人之老”“及人之幼”，由“反其本”到“王天下”，一以贯之。整个过程贵在“推恩”，推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
本章源起齐宣王关于霸者之问，但在仲尼之门情况是这样的：五尺童子羞称五霸，赞成保民而王，反对伤民而霸。孟子将话题转至一头牛，由齐宣王不忍伤一头牛，引出王政的核心，只在“不忍”，那不知其所以然的不忍心。牛不能伤，祭祀的礼又不能废，权衡之下，以羊换牛。百姓不理解齐宣王，认为他小气，堂堂齐国，不至于如此。齐宣王自己认为是因为不忍见到牛可怜的样子，无罪而就死地。但是，仅仅是“无罪而就死地”，请问羊又犯了什么罪？所以，这点也讲不通。到底为何？孟子说得好，仅仅是源于“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，这便是不知其所以然的不忍心。今日有人不理解孟子，认为这有何区别，无论牛羊，终还是伤了物。其实，这其中的区别大了，仅仅是因为那不知其所以然的不忍心还在，许多伤害事件就可以消散在萌芽状态，许多危险事态将被遏制。这就好像人不是绝对不打架，比如被欺负的时候。但是，有不忍心在，就不会大的欺负小的，强的欺负弱的，人多欺负人少；有不忍心在，不会将欺凌视频上传，更不会嫌还不够暴力。为什么？不忍心，就是不忍心。看看，这个不忍心有多重要：这便是人性的根基。此基一破，人心险恶，人人自危。不忍心，可能是人类自己都不知道的，对生命、对自己最大的护佑。
按照正常的思维，先爱人，再爱物。齐宣王有此心，只是他爱物在前，所以，孟子还要论说一番，以动他那颗仁心。本来，王动仁心很简单，就如手举一羽，目视满车柴火，为老人折枝，只是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，善于推其所为而已。比如，将爱牛的心推广到爱民，由对牛的不忍心，至对百姓的不忍心，如此而已。事实上并非如此，因为齐宣王有“大欲”。
讲得通俗些，齐宣王也是有“抱负”的，正如每一个平凡的人都有一个伟大的梦想。他在意的还不是一般的衣食饱足，他渴盼一匡天下，万邦来朝，只是，在违背爱民基础上的“抱负”，说到底也只是“野心勃勃”。孟子作的比喻好，以那不爱民的政，还想实现天下归顺，就好比是爬到树上去抓鱼。想想怪傻的，但是，事实要比爬至树上抓鱼还傻、还危险。缘木求鱼，最多是抓不到鱼，倒也不会伤及自身。而不爱民，还想称霸，可就麻烦了，必有后灾，结果只有一个：倾覆自身。
孟子攻王之大欲，是为了教王以仁政。后人读至“无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”一段，认为若非孟子平日忧世忧民之心蕴藏已久，哪能如此直接痛快！在章末的教以仁政这段，正面说教最难出色，然认真品读，自能体会其精神焕发处。章末数语，系王政之本，常生之道。知反躬之要，天理可明，人欲可遏。反之，则功利之说更易惑人，大体一差，虽有嘉言善道，亦何由入？孟子反复晓告，精切如此，君王终不能悟，也只是因为战国时期众王擅自欺也。
问题索引
,6，什么是“不忍人之心”“不忍人之政”？
由“不忍”扩展开来，由对牛的不忍到对人的不忍，由“不忍人之心”到“不忍人之政”，由“老吾老”“幼吾幼”到“及人之老”“及人之幼”，由“反其本”到“王天下”，一以贯之。整个过程贵在“推恩”，推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，这便是不知其所以然的不忍心。今日有人不理解孟子，认为这有何区别，无论牛羊，终还是伤了物。其实，这其中的区别大了，仅仅是因为那不知其所以然的不忍心还在，许多伤害事件就可以消散在萌芽状态，许多危险事态将被遏制。这就好像人不是绝对不打架，比如被欺负的时候。但是，有不忍心在，就不会大的欺负小的，强的欺负弱的，人多欺负人少；有不忍心在，不会将欺凌视频上传，更不会嫌还不够暴力。为什么？不忍心，就是不忍心。看看，这个不忍心有多重要：这便是人性的根基。此基一破，人心险恶，人人自危。不忍心，可能是人类自己都不知道的，对生命、对自己最大的护佑。
内容摘选自孟子研究院-浩然正气（孟子）讲读
净心斋笔录
二0二五年四月二十八日
