11月27日，周日，晴，4至16度
继续读钱穆著《孔子与论语》，又得两点启发。
其一：忠恕之道。
论语·里仁篇：孔子曰：“吾道一以贯之。”曾子曰：“唯，夫子之道，忠恕而已矣。”
钱穆解：“忠恕二字，就是指此心。中心为“忠”，如心为“恕”。心之在内者为忠，在外者为恕。譬如对朋友，直以己心施之朋友，即为忠。莫以己心之所不欲而施之，即为恕。程子说：“忠者，天道。恕者，人道。”天道，即自然之道。依照吾心自然之道去做，即是人道。忠是体，恕是用。一就是忠，贯就是恕。对外面万事万物，只有我此一心。
我见此段中写道：“忠”为天，“恕”为人（人世即地）。那一个人若不忠不恕，就是既不着天，也不着地，飘浮于半空。故孔子说“富贵如浮云”。一个人若沉迷于物质世界，便会失去这颗忠恕的本心，活得心浮气躁。
我们所处的时代科技飞速发展，物质极大丰富，可我们的内心却总是感不到满足，物质占有越多，越空虚。我们的身份地位好像都是由物来命名包装的，唯独看不到一个人。我们所见的世界已然是一个物的世界，而不见一个人的世界。一切都变得虚幻不实，一切都在转瞬即逝。如何改变这种虚浮的状态？孟子说：学问之道无他，求放心而已矣。何谓“求放心”，就像将那些早晨放养出去的鸡鸭，到黄昏时吆喝回来。把你那颗释放到物欲世界的心召唤回来，回归自然本真的赤子状态。如何找回？贯行忠、恕二字。忠，就是做人做事做到专心致志、竭尽所能。恕，就是己所不欲，勿施于人。不追求虚名浮利，不计较个人得失，不算计他人利益，不瞻前顾后、患得患失，心就沉浸在当下，沉浸在所做的事，所处的人上，心一直在你的身腔里，让你安定于此刻，享受此刻，而不会飘浮空中。
其二：曾点之志。
论语中有一章，孔子让各位弟子谈谈自己的志向。子路、冉求、公西华的志向都是入朝为官，追求事功。唯曾点的志向为：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春时节，换上春装，邀上五六个成人，带上六七个儿童，到沂水里洗个澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。曾点的志向简单朴素，富有生活情调。孔子感叹道，我赞同曾点的志向。
孔子为何赞同曾点之志？因为另外三位弟子建功立业的志向都需由外部条件来决定，不是完全靠个人努力就能实现的。倘若以此为求学目标，却一直无机会促成，岂不终身实现不了。实现不了，岂不要动摇学习的兴趣和信心。孔子以为求学问道的目的就是为了建立一个不待外求，自我成就的内宇宙。他并不排斥富贵，只是不把荣华富贵作为人生的追求目标，他劝人安于贫穷，也并不是要人以贫穷为乐。他说：
“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”吃着粗茶淡饭，喝生水，曲起胳膊当枕头，这样贫苦的生活也乐在其中。
“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回真是贤良的，一箪食，一瓢饮，住在简陋的屋子里，别人都忍受不了这种怕穷苦，却丝毫不影响他内心的快乐。
孔子和颜回所乐的是什么？所乐在心，在于这颗孜孜不倦、无暇旁骛的心。
曾点与孔颜的境界仍有高低差别：曾点之乐一味追求心性享受，孔颜之乐含有进取向上的精神。
孔子说：不知命，无以为君子。
“命”其实就是机遇，是外部条件。君子知命，就是知道命运不由自己决定，仍坚持走自己的路，一定不让这些外部条件来改变自己的志向和内心的境界。孔子“五十知天命”，天命与命不同，天命是一个人所应担负的博施济众、泽及万世的历史使命，非圣贤而不可有此天命。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？”周王文死了，周朝的礼乐文化现在都由我所掌握。所以他肩负着弘扬礼乐文化、匡世济民的历史使命。他知道世道黑暗，道已难行于世，仍知其不可为而为之。
孔子知“天命”，我们若能知“命”，保持内心的静定执中，不为身外的浮名虚利所困扰、所诱惑，独善其身，仰不愧于天，俯不怍于人，就已经功德圆满。
