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徐爱录【7】
【原文】
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两上亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
［译文］
徐爱问：“古人把知和行分成两个，也是要人有所区分。一方面下知的功夫，一方面下行的功夫，这样才有抓手，下功夫才有着落之处呀？”
王阳明回答说：“你这样的理解，反而是背离了古人的意思了。我也曾经说过，知是行的主意，行是知的功夫。知是行的开端，行是知的结果。如果领会得了，则只说一个知，便已经有行的意思在里面；只说一个行，便已经有知的意思在里面。古人之所以把知和行分开说，是因为世间有一类人，懵懵懂懂，完全不加思考，全不思维省察，只是任意妄为，所以提出个知的概念，才能让他们做得恰当。又有另一种人，茫茫荡荡空想，全不肯着实躬行，全是主观臆测，所以提出个行的概念，好让他们知得真切。这都是古人不得不补偏救弊的话。你若不偏不弊，真正领会其意，一句话就够，辩论那么多干什么呢？
“现在有的人，非要把知和行分开，以为必须知道了才能去做，我现在先去讨论知的功夫，把知搞透了，再去行，这就是一辈子都不行动。终身不行，就终身不知。这不是小病痛，这是由来已久的大毛病！我今天说个‘知行合一’呢，也是个对症的药！不是凭空杜撰讲哲学。知行本体原是如此。你如果得了这宗旨，你说知行是两个也无所谓。你若不得宗旨，成天念经都念知行合一，又有什么用？还不是闲话一句。”
［解读］
王阳明说知是行的开端，行是知的完成，二者互为始末。因此谈“知”，就必然有“行”在其中了，说“行”，也就自然有“知”在里面了。行不出来是知得不正确，胡作妄为也是因为知得不正确。知行本是一体，但是古人针对不同的问题的人，分别提出了知与行的补救措施，看上去两者是对立的，但最终实践起来就能领悟知行本是一体。没有领悟这个宗旨，光是在辩论两者是不是一回事，不过是说闲话罢了。这也提醒学子不要因言废行，也不要胡作妄为，而要把握宗旨。
