学习，学会少用脑，少评判，放弃自己的判断，直接照师父安排的去做，用身体手脚去学。你别来辩，这也是补偏救弊，对症的药！
【爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。便是知与行分明是两件。”】
宗贤、惟贤，都是王阳明的弟子。宗贤，姓黄名绾，字宗贤。顾应祥，姓顾名应祥，字惟贤。
徐爱因为未能明白先生“知行合一”的训导，和黄绾、顾应祥两位同学反复辩论，还是不能明辨，就来问先生。
王阳明说：“你举例子说说。”
徐爱说：“比如今天人人都知道对父亲应该孝，对兄长应该悌，但是却既不能孝，又不能悌，可见知与行是两回事呀！”
【先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。”】
这是知和行被私欲隔断了，知行合一，知行一体，知和行，不能离开对方独立存在，一隔断，就没有知，也不能行。世上没有知而不行之事。知而不行，只是因为不知。
这一句，要好好体会！
比如说孝敬父母，一问你知道吗？人人都说知道。但是呢，其实都不知道，只有去做了才知道，当你对父母孝敬，父母会有反馈给你，你才能体会到什么是孝。你做了多少，就体会到多少，就对孝知道多少。所以每个人的孝行不一样，对孝的理解体会也不一样。
不去做的人呢，为私欲隔断了知和行，他自私，他懒惰，不愿意为父母付出。或者他别的事更重要，不能在父母身上多花时间。他在KTV《常回家看看》，把自己都唱感动了。但他还是“工作忙”，没时间回家看看。你问他孝敬知道吗？其实他不知道，他的工作比父母重要，他不会把时间多分配给父母。那时间去哪儿了呢？他可能也不知道。
“知而不行，只是未知。”这样的例子比比皆是，比如“日日不断，拱卒之功，不紧不慢，不疾而速。”知道吗？每个人都说“知道”，但只是“听说”过这道理，没有这样去做。没做，就不知道这是怎么回事。这事我真知道，因为我每天早上五六点钟起床写作一到两小时，153天写完了《华杉讲透孙子兵法》，71天写完了《华杉讲透大学中庸》，407天写完了《华杉讲透论语》，248天写完了《华杉讲透孟子》，这879天，写了150万字。现在开始写《华杉讲透王阳明传习录》。这“日日不断之功”，我算是知道一部分了。
我是怎么知道的呢？是先“听说”，然后“照做”，就知行合一，知道了我已经做到的这一部分程度，还有更多没做到的不知道。
先是读《曾国藩全集》听说的。曾国藩说，做学问，必须有日日不断之功，否则就做不成！然后他说得很细：
你不可以说，今天忙，今天的功课放下，明天再补。必须今天的功课今天做。
你不可以说，今天时间比较多，把明天的功课先做了，明天忙别的。今天不必多做，明天也不能断。
你不可以说，这几天要出门，功课回来再做。出门你总要住旅馆吧？把功课带着，晚上在旅馆做。
曾国藩把我所有的借口都堵死了，我就照他说的，出差出国，我都带着功课，日日不断。
其乐无穷啊！日日不断之功，吾知之矣！
我也经常跟朋友们交流日日不断之功，之妙。大多数人说没法坚持，太难做到。为什么不做的，一是没志向，不知道做什么。二就是王阳明说的，不去做，是因为不知道，不知道那有多么的美妙！
还有一个令我印象深刻的例子，商场上，很多人喜欢放大自己的资金实力，显得很有钱。有一次三方洽谈后，我那位合作的兄长跟我说：“他没那么多钱。我告诉你，比我钱多的人我不知道。但是只要钱比我少的，我一接触就知道他有多少钱，在哪个数量级。”
这话给我印象很深，这就是知行合一，我们经历过的过程，我们知道，或许我们当年要扮实力大，也是他那副表演。所以知行合一的知，是非常非常的微妙。
孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
在《苏格拉底的申辩》中，苏格拉底说：“我是智过此人的，我与他同是一无所知，可是他以不知为知，我以不知为不知，我想，就在这细节上，我确实比他聪明：我不以所不知为知。”
“圣人不知，所以能知。小人知之，所以不知。”人们的问题，往往在于不仅不知道，而且不知道自己不知道，还认为自己都知道。你认为自己知道了，就不再去践行，不再去探求，就永远都不知道了。
所以我有一个建议，当别人问一个道理的时候，禁止自己说“我知道”，先说“我听说过。”听说过，是晓得有这个说法，知不知道呢？再想一想。
做子女的应该孝敬父母，知道吗？
额，我听说过。我想想，对孝，我到底知道多少！
【“圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”】
王阳明接着说：“圣贤教人知行，是要人复归知行的本体，不是简单告诉你怎么去知，怎么去行。所以《大学》给出了一个真知、真行的例子，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。就像喜好美色，就像厌恶恶臭。你走在街上，看见一个美女，马上就已经喜欢了，脑子里开始幻想了。看见美女就是知，脑子里有幻想就是行。不是先知道——额，这是个美女！然后知道——对美女我应该喜欢。然后再开始幻想，没这个过程。
“恶恶臭呢？一闻到那臭就是知，心中厌恶就是行。闻到的时候就已经厌恶了，不是闻到了之后告诉自己应该厌恶，再去厌恶。比如鼻塞的人，虽然恶臭在前，但是他闻不到，就不觉得厌恶，并不是他不厌恶恶臭。
“我们说某人是知道孝敬父母的人，是知道敬爱兄长的人，一定是他已经有孝悌之行，去做了，我们才会这样评价他。而不是他晓得说些孝悌的说法，我们就说他知孝悌。
“有比如说晓得痛了，那一定是已经痛了。晓得冷了，一定是已经冷了。晓得饿了，一定是已经饿了。那人没痛过如何知痛？没冷过如何知冷？没饿过如何知饿？”
晋惠帝时期闹饥荒，他听说人们没有饭吃，还问：“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”这样极端的例子，正是知行合一的原理。
王阳明又说：“知和行如何分得开呢？这就是知行一体的本体，不曾被私心杂念说隔断。圣人教人，就是要如此，才可以称之为知。否则，就是不曾知道，这是何等紧迫切实的功夫啊！你如今苦苦的去纠结要把知和行说成两件事，有什么意思呢？我又苦口婆心的非要把知和行说成是一个，又有什么意思呢？如果不知道立言的宗旨，只管在这里辩论是知行是合一还是两个，又有什么用？”
这就是徐爱在序言中说王阳明叫他不要做谈话记录的意思了。不立文字，懂了就是懂了，写出来都是错。传给别人，他还就这些语义来跟你辩论，都是废话。
维特根斯坦说“语言游戏”——“我们常常感到，需要把词语从我们的谈话中抽离出来，送去清洗，洗干净了，再送回我们的谈话之中。”
能不能洗干净呢？维特根斯坦说：“词语的游戏规则，在游戏中建立，又在游戏中修改。”
洗不干净！同样一个词，你说的意思，和我说的意思不一样！我们语言相通，却词语不通。对“知行合一”，也只能各自去知行合一，别辩论，君子不辨。
【爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”】
徐爱不放手，还要问：“古人把知和行分成两个，也是要人见个分晓。一方面下知的功夫，一方面下行的功夫，这样才有抓手，下功夫才有着落之处呀？”
【先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”】
王阳明回答说：“你这样的理解，反而是背离了古人的意思了。我也曾经说过，知是行的主意，行是知的功夫。知是行的开端，行是知的结果。如果领会得了，则只说一个知，便已经有行的意思在里面；只说一个行，便已经有知的意思在里面。古人之所以把知和行分开说，是因为世间有一类人，懵懵懂懂，完全不加思考，全不思维省察，只是任意妄为，所以提出个知的概念，才能让他们做得恰当。又有另一种人，茫茫荡荡空想，全不肯着实躬行，全是主观臆测，所以提出个行的概念，好让他们知得真切。这都是古人不得不补偏救弊的话。你若不偏不弊，真正领会其意，一句话就够，辩论那么多干什么呢？
“现在有的人，非要把知和行分开，以为必须知道了才能去做，我现在先去讨论知的功夫，把知搞透了，再去行，这就是一辈子都不行动。终身不行，就终身不知。这不是小病痛，这是由来已久的大毛病！我今天说个‘知行合一’呢，也是个对症的药！不是凭空杜撰讲哲学。知行本体原是如此。你如果得了这宗旨，你说知行是两个也无所谓。你若不得宗旨，成天念经都念知行合一，又有什么用？还不是闲话一句。”
觉得要知道了，才去行，这是个大毛病！王阳明这话，正对上了我三天前发生的一件事。
我打高尔夫球，但是不认真练，只是玩，打得不好，也不在意。但有个大毛病，就是一号木开球右曲，球打不直，老往右边飞。前两天碰见一位高手教练王雷老师，一次就给我纠正过来了。我很开心，王老师倒夸我：
“你是个有智慧的好学生！我叫你怎么打，你也不问，马上百分百照做，所以马上就纠正过来了。很多同学啊，他老是纠结我说的对不对，我指导的行不行，再按他自己想法调整调整，所以怎么也改不过来。”
王雷老师说的这个道理，真是王阳明老师说的知行不合一的大毛病。既然人家是老师，打60多杆，你是学生，打100多杆，你还去评估老师对不对干什么呢？还等老师来说服你？你非要整明白了才干？你不干怎么整明白？
我自己也经常碰到这情况，你教他干的事，他要先“求知”，把你让他干的，分辨成“对的”和“错的”，“必要的”和“不必要的”，挑着干，这就永远上不来，没出息。儒家把这种人的毛病，叫“任其私智”，不肯舍己从人，孟子说：“善莫大于舍己从人。”
练功夫的讲究“守破离”，首先是守，百分百照师父教的做，师父教的都百分百做到了，才能去研究自己突破，最后才能离开师父。
说到学习，我们经常说：“你要动脑筋！”踢足球，也是“用脑子踢。”能用脑，就是夸赞。但是，哪个足球运动员是靠脑子练出来的？都是靠脚练出来的。要用身体去学习，用肌肤去触碰现场，我们讲三现主义：现场、现物、现实。一切答案都在现场，那里才是知行合一。
学习，学会少用脑，少评判，放弃自己的判断，直接照师父安排的去做，用身体手脚去学。你别来辩，这也是补偏救弊，对症的药！
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
《礼记训纂》，朱彬 撰，中华书局
