2015.11.16
我之受用，即有悲喜，还在于心之平和的静处，是一种自足的宽余——较之还存在的可感知性体验的拥有，也在于我们介入的主观情之集中展开。
顺其自然，是也在对应于性命的本然化觉知，乃在于不苛求也在作为的自我状态，却也未必取向于一种消极的适应，而在于可作为的抉择化积极展开。
宽容是一种秉承于自然一统的大生命范畴，是一种对应于存在状态下的彼此受用的主观适应，即是一种超越个体的意识型存在化作为，在于承受的大德善生。不妄自欧判断主观意识介入的裁决，不盲目给予自我导向的价值取舍，而更多向着内在的充实之自在化平和的持有性构建，乃在于守常的知足。
不进取，实在是一种有效的自我把握——乃在于走向群类化秩序的担当，重在修养的典范而不在于占有的对立之差别化的特殊性虚荣性优越感，是向着群类化可作为的自我独立之肯定的可兼容性和善的德之作为，使大多数，可共有的彼此协调性状态所在。
善之有效未必仅隶属于阶段化的作为，乃是一种惯常的存在之秩序所在。
现象的有效也未必是一种德之作为的表征，乃在于利益的可即视性，而非持久性所在。
2013.3.11
美是对应的主体参与——创造和感受的意识形态构成，是概念化了的主体性意识存在实在。
美的动与静在于当下成为（处）的效用实现，是一种意识的介入和引起。
美的适当性，在于关系，美的恰当性在于力度。是一种给到美之主体和意识主体（承受客体）的有效关系。
美是一种类化的认同性作为，在于主体意识愿以能的积极把握有效。
持有即在于对当下的延续以能，是一种倾向性的作为，在于不断给到秩序性以建立的作用。
定是同在程式化了的持有性，是意识的既定有效，在于认知的系统化，给到自主以区分和作为的广泛适从性能够。
善是自律的利他性促成，是关系的积极维持以能，给到自主真实性的表达，是内心的所思付诸于行动的所作所为，是一种节制的功用。
反思，带有否定之否定的作用强于肯定的肯定，因为不适引起自主自由的深刻，肯定则有赖于适应的盲目性——缺少相对的客观和实际（实在）。
区分即是自我先入为主界定，不区分在于不明或者同化的认可，是一种精深的认同性，在于主体的认知程度，给予是非真伪的判定，既而影响作为。
意识的效用在于给到认知，行为的实在化，引导和肯定性尊重（认同，认可），是自主行的体现，是一种“我在”的持有，和我“之所以在”的实证，是生命存在的持续性“有效”。
美是层次的对应性承受，是一种不断深化的意识程度，维度，在于主体的积极持有性，同时亦在于给到选择的自由有效。
