六祖法宝坛经 机缘品 第七（八）

（博主注：　怀让禅师与上段说的行思禅师，是六祖最重要的两个弟子之一。后来他们各自弘道，分成二大支系弘通禅法。因为至六祖以后，禅宗再没有衣钵相传，所以后人尊称他们同是第七祖。怀让弟子马祖道一，更是了得。这一段就是马祖和怀让一段神奇姻缘。怀让禅师后来在南岳衡山弘法二十多年。现在那里还有其墓冢。边上就是怀让和马祖一段公案的磨石镜。不过那无疑是后人在原址上新作。2015年我曾经去那里瞻仰，颇有感触。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)

怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。师曰：「甚处来？」曰：「嵩山。」师曰：「什么物，恁么来(92)？」曰：「说似一物即不中。」师曰：「还可修证否？」曰：「修证即不无，污染即不得(93)。」

师曰：「只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹(94)，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。」让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥(95)。后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师(96)。

(92)此问心性。

(93)不落有边或无边。

(94)指马祖道一。

(95)虽有相契，仍须用功。

(96)怀让禅师留在宝林寺参学，侍奉六祖慧能大师达十五年之久。唐玄宗先天二年，怀让禅师才移驾南岳衡山般若寺，弘扬佛法，开创了南岳一系，世称南岳怀让，与同为六祖座下的青原行思，分成二大支系弘通禅法。怀让禅师在南岳弘法，大约二十多年，于天宝三年圆寂。唐敬宗时，追谥「大慧禅师」。

　　怀让禅师，金州杜氏人家的儿子。最初到嵩山参谒惠安国师，惠安大师遣他到曹溪参学。怀让到了曹溪，虔诚顶礼，六祖问他：“你从什么地方来?”怀让答：“从嵩山来。”六祖问：“什么东西这样来呢?”怀让说：“说是像一个什么东西就不对了。”六祖说：“还可以修证吗?”怀让说：“修证不是没有，污染则不可得。”

　　　六祖说：“就这个不污染，是诸佛所共护念。你既是这样，我也是这样。印度般若多罗曾有预言：你门下将出生一匹马驹，纵横天下，人莫敢当。这预言，你要默记在心，不要太早说出来!”怀让当下豁然契会。于是，就在六祖身边服侍十五年，日渐体达顿教玄妙意旨。后来前往南岳衡山，大阐禅宗顿教法门。圆寂后被朝廷加封为大慧禅师。

六祖告诉他说：天竺禅宗第二十七代祖师，达摩祖师的师父，般若多罗识祖师曾经预言，在你门下将会出现一位马驹子，度尽天下人。马驹子就是马祖道一禅师。

　　马祖建丛林，百丈立清规。马祖当时在各丛林建立山林道场，后期佛法遭遇法难的时候，禅宗没有遭受到冲击，都是因为马祖建立丛林制度。

　　悟道的禅师，他们的心境有时候把生死看得很淡;但是，心心相印，心心相通，那是他们很在乎、很介意的事。所以，有一首诗说：“半亩方塘一监开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许?为有源头活水来。”心就是我们的道之源、悟之本，就是参禅流不尽的活水;你悟道了，正如水源永远流之不尽。

我们来看怀让这则机缘。六祖问怀让“什么物，凭么来”？并不是今天问你是什么身份，当官吗？当经理吗？是坐飞机来的吗，坐火车、汽车来的吗？不是这些意思，六祖这里是直下问他的本来面目。怀让的回答极好：“说似一物即不中。”这个本来面目是什么呢？是善吗，恶吗？是大吗，小吗？正如我们在般若品中看到的，“心量广大、犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小；亦非青黄赤白”，乃至“无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空”。这里，你能说它到底产什么吗？《金刚经》说：若以色求我，以音声求我，是人行邪道，不可见如来。你说，这个“我”到底又是什么呢？“说似一物即不中”，正是印证了这境界后从内心中自然流露出来的，不是一般人“想”得出来的。禅宗内答话，如此干净彻底的也不多见。六祖又问他“还假修证否？”怀让说：“修证即不无，污染即不得。”从禅宗的根本立场上说，这个东西是本来就有的，原用不着修证，若欲修证，就把它当作外面的，不是自具自备的了。从另一角度上说，修证也是需要的，不修行，你又怎么能悟入，怎么能知道这个“说似一物即不中”的东西呢？但怎么个修法呢？“污染即不得”这样的答话，真是天衣无缝，所以六祖赞许说：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。”这里两镜交光，丝丝入扣。

　　怀让和尚曾经住过南岳二十四年，跟青原行思禅师比起来，应该算是晚几年的后辈，但是后来有人尊称他们同是第七祖，甚至在禅宗的宗谱里，怀让禅师又胜过青原。他的法嗣马祖道一禅师，可以说最为杰出，他继承了怀让禅师“平常心是道”的道统。怀让禅师初谒六祖大师时，六祖说，西天竺的般若罗曾经预记“汝足下出一马驹，踏杀天下人”，指的就是马祖道一禅师。

　　马祖道一禅师初参怀让禅师，也曾留下一段脍炙人口的公案：

怀让磨镜

在掷钵峰下，有一块刻有"祖源"二字的巨石。流传着中国佛教史上一段发人深省的故事。还是唐朝的时候，南岳福严寺有个著名的和尚，名叫怀让，这位高僧，就是佛教史上有名的禅宗七祖。佛教传入中国后，已被一部分中国僧人改造为中国化的佛教--禅宗。到了唐代，禅宗又分为南宗和北宗。北宗主张"渐悟"成佛的观点，意思是要求通过打坐、念经、持戒的途径来达到成佛成祖的目的。南宗则主张"顿悟"成佛的观点，意思是前段的什么事情都不管，一刀两断，放下屠刀立地成佛。只要心中有佛，我心即佛，不打坐、不念经、不持戒，否定"我心"之外的一切"外物"，完全可以成佛成祖。两宗认识分歧，互不卖帐，互相对立，水火水容。

唐开元年间，有一天，从四川来了一个和尚，名叫马道一，信仰北宗。说来有味，虽然在教义上与怀让誓不两立，但他是慕怀让的名来的。当时怀让在般若寺(今福严寺)观音台讲法，道一只隔三百米远的地方结芦为庵，专门打坐、念经，想来影响怀让，引他信仰北宗。怀让见他来势不凡，显然是对南宗一种公开挑衅，担他对此采取了一种别致的处理办法，即不动武，又不比法，他拿着一块青砖，在道一打坐的石头上磨来磨去，磨得沙、沙、沙作响，以响声来干扰他打坐。一天两天过去了，他仍然不理，到了第七天，道一坐不住了，引起了他的兴趣，他走近怀让问道:"大师，您磨砖干什么?"怀让答曰:"磨砖作镜也。"道一惊奇地接着说:"磨砖岂能成镜呢?"怀让反问道:"磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛呢?"道一问道:"如何才能成佛?"怀让作偈道:"心地含佛种，遇泽悉皆萌，三昧华无相，何怀复何成。"道一听了，豁然领会禅机，大为敬服，立刻拜怀让为师，怀让说:"我打个比如，用牛架车，车如果不走了，是打车对，还是打牛?"意思是说，打坐如打车，是没有用的，怀让又接着讲了许多南宗的道义，道一越听越信服。从此，马道一皈依了南宗，拜怀让为师，跟随怀让十年，得了堂奥，密受心印。后来，马道一到江西康袭公山，建立禅林，聚徒传法。不久又带了一百三十九个法嗣(即徒弟)成了一方的宗主，被称为马祖。因为这里发生过怀让磨镜传法的故事，后来，人们为了纪念他，将他磨镜的地方取各为磨镜台。磨镜台的路口，有一座"最胜轮塔"，就是怀让和尚的墓。墓对面是马祖庵，又称"传法院"，是原来怀让传法的地方。怀让磨砖那块大石头，马道一刻了"祖源"二字，大概是马祖学佛是从这里起源的意思。在中国通史上，中国佛教史上，中国哲学简史上都记载了这个故事。（未完待续）