佛肸为中牟宰。
赵简子攻范、中行，伐中牟。
佛肸畔，使人召孔子。
孔子欲往。
子路曰：“由闻诸夫子，“其身亲为不善者，君子不入也”。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”
孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”
佛肸（bì xī）叛晋，邀请孔子去，孔子心动了，打算前往。
子路说：“我听夫子您说过‘那些自身行为不端正的人，君子是不会与他交往的。’现在佛肸在中牟叛晋，您却打算前往，这是为什么呢？”
仲由，字子路，由就是子路自己。
孔子还是那一套说辞：“是有这么句话。但我不是还说过真正坚硬的，是磨不坏的；真正洁白的，是染不黑的。我不能老做那只匏瓜，只挂在那里不让人吃。”
孔子也是着急想当官了，这也难怪孔子，都六十了。前不久离开卫国，刚刚发了一顿感慨：“如果有人能任用我治理国家，只需一年便能初见成效，三年就能取得显著成就。”
孔子也是怀才不遇，渴望治国理政，着急想当官。
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灵公老，怠於政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。
当初离开鲁国来到卫国的时候，卫灵公也给过孔子在鲁国相同的俸禄，只不过有人在卫灵公面前说孔子的坏话，于是卫灵公就不信任孔子，派公孙余假出入监视。孔子担心获罪，在卫国十个月，就离开了卫国。
国君信赖孔子，国君的臣子说孔子的坏话，这仿佛成了孔子的宿命。在卫国如此，在齐国如此，后来在楚国也是如此。
孔子只会讨国君的欢心，却得不到同僚的好感。
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卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子於卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。
当初在齐国，齐景公想用孔子，还想给孔子封地，晏婴不喜欢孔子那一套理论，晏婴认为孔子的理论太迂腐，太繁琐，于是孔子离开了齐国；后来到了楚国，楚昭王想以社地七百里封给孔子，把孔子留在楚国当官，结果子西认为孔子的队伍太强悍，再给他封地，到时候还是祸患，于是楚昭王打消了这个念头，孔子离开了楚国。
回头看看孔子在鲁国当官的时候，那也是杀伐决断的，当然孔子杀得，也都是自己能杀得，遇到杀不了的，也只能回避离开。
齐鲁夹谷会盟，孔子处于自己在鲁国仕途的上升期，会盟期间杀表演节目的优倡侏儒；由大司寇行摄相事，诛杀少正卯，一路顺心遂愿。等齐国送给鲁国八十名美女之后，季桓子和鲁定公就不如孔子的心愿了，孔子不甘心，又无能为力。
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於是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马於鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠於政事。
子路认为可以离开鲁国了，孔子还心存希望，毕竟五十六了，好不容易才当上这么大的官儿，想等着看看祭祀活动里，胙肉能不能分给大夫，如果能分给大夫，就留下来。
结果，祭祀活动结束，也没有胙肉分到孔子这里，孔子于是离开了。
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子路曰：“夫子可以行矣。”
孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。
而师己送，曰：“夫子则非罪。”
孔子曰：“吾歌可夫？”
歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”
师己反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。
桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫！”
孔子把责任推给了齐国送来的美女身上：妇人搬弄是非，可以害得贤臣四处奔走；妇人在国君面前告状，可以让贤臣事败身亡。
孔子周游列国，到处宣传自己的主张，找官儿做，又四处碰壁，也不知道是受到哪个妇人的迫害。
把乱政亡国的责任推到女人身上，却不找国君和当权者的问题，这就是孔子以及后来很多人的习惯。国君和当权者不好惹，总要有个背锅的吧，于是妲己、褒姒、骊姬等等都被贴上了标签。
再说回孔子着急想当官儿的事儿。
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公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。
孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。
子路不说，止孔子。
孔子曰：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。
公山不狃招聘孔子，孔子也打算去，还做了一番比较：“当初周文王、周武王不过从丰、镐那样的小地方兴起而最终称王天下，如今费城（公山弗扰的据点）虽小，或许也差不多能成就一番事业吧！”
子路不高兴，阻止孔子去，公山不狃也是个叛臣啊，与孔子整天宣讲的理念相悖。
孔子是慷慨陈词：“召我去的人不会徒劳无功，如果有人真能用我，我必将建立一个东方的周朝！”可惜，孔子没去！
文字参考《史记·孔子世家》
