《金文诚〈论语〉学习笔记461子张第十九24》

【叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：＂无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其可伤于日月乎？多见其不知量也！＂】

今天是丙申年乙未月庚寅日，六月初四，2016年7月7日星期四。七七事变纪念日。

今日小暑一候：温风至。

花信風：瑪哩繡毬。花有两種。青者如匀白青。紅者如沃淡胭脂水。漳州府志載瑪哩花，花曆百詠載天麻裏，並以漢字填日本誤名也，瑪哩天麻裏皆繡毬之謂，而與皇漢同稱繡毬花别。

【学习笔记】

一，叔孙武叔前面说仲尼不如子贡，到后来则开始毁谤孔子。

子贡开导他说，不要这样做！仲尼之圣不是他人可比的，毁是毁不了的。为什么呢？

他人的贤能，虽异于常人，但是境界还是没到，就好像丘陵一样，站在平地上看着虽高，它的高度终是有限，仍然是可以逾越的。

仲尼之道不一样，冠绝群伦，高视千古，就像日月一样，高悬于上，与天地同运，没有哪一样不在它们的照临之下，谁能够逾越得了呢？人家纵是要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢？只是表示他不自量罢了。

二，修养是非常私人化的，也可以再加着重地说，修养是极端私人化的。

修养，是一个人面对世界的态度，是一个人面对命运的态度，是一个人面对另一个人的态度，是一个人面对千万人的态度。深蓄于内的修养不会因为TA所面对的一切而有改变，不会因为处于顺境心情好而不同，不会因为面对不同的人而不同。

孔子有情，因而他因遇颜子而乐，因丧颜子而哀，但孔子之喜怒哀乐怨之五情，应物而无累于物。什么叫无累于物呢？乐而不淫，哀而不伤。无累于物也可以通俗地称为＂应物而不伤＂。外面的一切都在动，变化不居，我在应对的时侯也是随物而喜哀，但是呢，中心有一个不动的，好似压舱石一样，使得一切的应对＂动不违理＂，行为一归于正，这就是《大学》里所说的＂得性情之正＂！

为什么要说＂性情之正＂呢？因为这一章是很好的事例，把平时无法体会的＂性情之正＂借机做一番认识。

就从认识性情之正的效果入手，即，＂人虽欲自绝，其何伤于日月乎？＂，对于孔子，虽然你叔孙武叔不愿、不想、不要接受孔子的思想，但是，孔子＂岿然不为所动＂，最终，毁谤者还是会受孔子影响，而孔子终无伤于毁谤者。性情之正的效果如此。修养对人格养成的功效如此。今天学习到这样的效果，就该朝着性情之正的修养努力。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜论语＞》张居正著

《论语正义》刘宝楠著

《论语新解》钱穆著

《读四书大全说》王夫之著

《论语译注》杨伯峻著

三，康德、黑格尔、尼采、海德格尔，这些近现代伟大的哲学家们，在他们去世之后，无一例外地遭到激烈的毁谤，再往前一些时间的斯宾诺莎，则经历了从民族新星到受到犹太教会的驱逐的激烈的命运，他平静地接受了，说：＂这并不能迫使我在任何情况下做不应该做的事。＂

人生的基本意义在于活得明白，要想活得明白，岂能绕开日月而自甘于黑暗呢？我们是要做一个无明的毁谤者，还是要活出一个明明白白的光明来呢！