弘毅乐学书院之学妹读经

《诗经》学习第160篇《豳风  狼跋》

【原文阅读】

狼跋bá其胡，载zài疐zhì其尾。

公孙硕肤，赤舄xì几几。

狼疐其尾，载跋其胡。

公孙硕肤，德音不瑕？

【译文参考】

老狼朝前踩下巴，后退又踏长尾巴。

公孙身体肥又大，红鞋弯弯神气煞。

老狼后退踩尾巴，前进又踏肥下巴。

公孙身体肥又大，品德名誉差不差？

【字词注释】

（1）跋（bá）：践，踩。

（2）胡：老狼颈项下的垂肉。朱熹《诗集传》：“胡，颔下悬肉也。”

（3）载（zài）：则，且。

（4）疐（zhì）：同“踬”，跌倒。一说脚踩。

（5）公孙：国君的子孙。

（6）硕肤：大腹便便貌。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“硕肤者，心广体胖之象。”

（7）赤舄（xì）：赤色鞋，贵族所穿。

（8）几几：鲜明。《毛传》：“几几，绚貌。”朱熹《诗集传》又以为是“安重貌”。

（9）德音：好名声。朱熹《诗集传》：“德音，犹令闻也。”

（10）不瑕：无瑕疵，无过错。瑕：疵病，过失。或谓瑕借为“嘉”，不瑕即“不嘉”。

【诗歌赏析】

        关于这首诗的主旨，长期以来即有美刺两种观点相对立。旧说是“赞美”，现代研究者则多判为是对贵族“丑态”的“讽刺”。持美诗说者或径取前人成说，不予发挥；持刺诗说者大都以“狼固非喻圣人之物”为据；或言狼喻管蔡小人之流，曲意弥缝，二者均未对《豳风·狼跋》一诗之比兴特点作深入体察。

          主赞美者，着眼在“赤舄几几”“德音不瑕”，这只能是颂赞；但“狼跋其胡，载疐其尾”的比喻，却分明带着揶揄的口吻，与“赞美”并不协调。主讽刺者，着眼在喻比公孙的“狼”，既凶残、又狼狈，若非讽刺，不会以此为喻。此诗以狼之进退形容公孙之态，亦非必含有憎恶、挖苦之意。闻一多指出，《豳风·狼跋》“对于公孙，是取着一种善意的调弄的态度”。

      还有一种观点，把“狼跋其胡”解释为天狼星停滞在尾宿，认为这是一首讽刺的山歌，讽刺公孙贵族不懂、不关心天象的变化而只关心自己的鞋子。

        不管有没有天狼星或者天象的变化，个人倾向于认同，这是讽刺贵族公孙的诗。这位公孙，到底是谁，不得而知，只得存疑。他吃得大腹便便，穿着华丽的礼服，实际上品德名誉都不好，因而到处碰壁，处境狼狈。

　　此诗二章，入笔均从老狼进退的可笑之态写起。但体味诗意，却须先得注意那位“公孙”的体态。诗中一再点示“公孙硕肤”。“肤”即“胪”，腹前肥者之谓；“硕胪”，则更胖大累赘了。一位肥硕的公孙，而穿着色彩鲜明的弯翘“赤舄”走路，那样子一定是非常可笑的。“舄”是一种皮质、丝饰、底中衬有木头的屦，形状与翘首的草鞋相仿。

        据闻一多考证，周人的衣、冠、裳（下衣）、履，在颜色搭配上有一定规矩。公孙既蹬“赤舄”，则其带以上的衣、冠必为玄青，带以下的韠、裳则为橙红，还有耳旁的“瑱”、腰间的“佩”，多为玉白。正如闻一多所描摹的，给公孙“想像上一套强烈的颜色……再加上些光怪陆离的副件（按：即瑱、佩之类）的装饰物，然后想像裹着这套‘行头’的一具丰腴的躯体，搬着过重的累赘的肚子，一步一步摇过来了”（《匡斋尺牍》）——这便是诗中那位贵族“公孙”的雅态，令人见了会忍俊不禁，而生发一种调侃、揶揄的喻比欲望。

　　然后再体味“狼跋其胡，载疐其尾”的比喻，便会忽如搔着痒处，而为此喻之维妙维肖绝倒了。古人大抵常与校猎、御射中的猎物打交道，对于肥壮老狼的奔突之态早就熟稔。

        此诗对公孙的体态，取了这样一只腹白肥大、“前颠从踬”的老狼作喻比物。闻一多对此二句亦有精彩的阐发：“一只肥大的狼，走起路来，身子作跳板（seesaw）状，前后更迭的一起一伏，往前倾时，前脚差点踩着颈下垂着的胡，往后坐时，后脚又像要踏上拖地的尾巴——这样形容一个胖子走路时，笨重，艰难，身体摇动得厉害，而进展并未为之加速的一副模样，可谓得其神似了。”（《匡斋尺牍》）

【《狼跋》学习的反思探讨】

      这首诗还被解读为颂美周公之诗，我们换这个视角来看看。

      “狼跋其胡，载疐其尾”为兴比。这两句诗里作者借狼的行为比周公。老狼引领抬颔时，有一分自信和尊严，而跲jiá尾时又有一分谦恭谨慎，此借老狼的这种行为体现周公虽受流言中伤，但仍不失尊严风范，在自信中又有谦恭之态。

        “公孙硕肤”，指周公的高大俊美之身姿，“赤舄几几”，写周公的从容淡定。赤舄为诸侯命服的颜色图案，几几是形容人的从容稳重。“德音不瑕”指周公虽遭谤，但其德声没有受到任何影响。此诗以老狼喻周公，颇有奇趣。

      朱善点评此诗说：“物之累于形者，共进退跋疐，无所往而不病。圣人之周于德者，其进退从容，无往而不宜。盖临大难而不惧，处大变而不忧，处大事而不疑。非道德隆盛者，固不足以语此，非常人所能及也。”

      也有人以“进退两难”之意解，此诗第一章可释为“狼前行踏胡，后退绊尾。那公孙高大伟岸，举止从容”。前后似有不妥。当然，诗人也可能取前后正反两意作反衬。前两句意指狼的困境，后两句则指贤者的进退从容。

        这首诗是《国风》的最后一篇。孔夫子删诗编诗，以周、召二南居首，当然是尊周为正大；以豳为尾，又是以先周做结，也是首尾相照应。这样理解下来，中间虽穿插十二国风，却不离国家一主之囿，豳风的《七月》，当为先周古传，最为宝贵。

【《诗经》学习的背景知识】

      这首诗是《国风》的最后一篇，我们再回顾一下对国风的理解。

        国风是指“十五国风”，十五国分别为周南、召南、邶、鄘（yōng）、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧（h u ì）、曹、豳（bīn），为古时地名或国名，是指诗的地缘关系。

        “风”的含义较为复杂，有很大争议，但不外乎几种：一种认为指“风俗”之风，十五国风即是十五国各地的风俗，这风俗由诗来表达，便成了十五国的诗风；一种认为指“诗体”，认为“风”是与诗的“雅”“颂”并列而不同的体；一种认为指乐舞，古诗必有乐舞，至于先有诗后有乐舞，还是先有乐舞后有诗，也多有争论；一种认为指“风化”，即春风化雨中的“风化”，比喻为以诗风化民情民德；还有一种认为指“讽”，即“讽刺”之意。

        实际上，国风是当时流行于民间的诗歌，每一首歌有不同侧重的含义，没必要像那些尊古求证、刻舟求剑的迂儒一定要寻出个确切的名目来，每首风诗大概都含有上述各种指向，也大可供善于牵强附会的人穿凿编织。

      若从孔子所言“诗，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”而国风因其清纯质朴，最有此种境界。

        心有千千结，诗有千千解。尽管对诗的解读因人而异，但诗的质朴简单，是有感而发，是先民们或农耕之闲，引吭高歌，或与那风声鸟鸣，同感共和。

      当我们品读诗时，只觉得自己是在中国古老的土地上漫游，眼见那汉江水畔的少年情愁；墙隅搔首的少女心思；偶遇村社节庆，婚丧嫁娶，不免去凑了一番热闹。

        一首首诗歌让我们感受到什么是情窦初开，什么是天作之合；什么是一往情深，什么是弃女之怨；什么是人世坎坷，什么是悲欢离合；什么是祖先文化，什么是人文关怀。

        这里没有咬文嚼字，没有故作造词，没有铅华粉饰；这里有真心的欢悦、真实的痛苦、真情的倾诉；这里自是天籁馈心，由心而动，情景交融，令人心驰神往，在心领神悟中精神得到滋养。

参考资料：

《诗经译注》，程俊英 译注，上海古籍出版社，2016年5月

《诗无邪：十五国风》，王晓明 编著，清华大学出版社，2015年9月