森田疗法的精髓是什么？恐怕很多朋友闭着眼睛都能回答出来——“顺其自然，为所当为”。尽管很多人都在实践森田疗法，但有的人顺利走出了症状的束缚，有的人却迟迟无法康复，原因何在？有一个很关键的原因是他们并没有真正理解森田疗法的精髓，就像上战场打仗一样，他们不知道该如何战斗，不知道敌人是谁，到头来只能处处挨打。为了改变这一被动局面，笔者将从本节开始向读者系统介绍森田疗法的八字精髓。我们首先从“顺其自然”谈起，详细论述顺其自然如何“顺”的问题。

一、顺应情绪情感的规律性。

森田疗法认为，人的情绪情感在很大程度上独立于人的认识、理解而存在，也独立于人的主观意志努力。倘若我们希望通过主观的说教形式来克服焦虑或者通过自己的精神意志力来消除恐惧感，这些都是断不可行的。就比如有的人对毛毛虫产生恐惧症状，一看到毛毛虫就感到不舒服、恶心、反胃、害怕，这些都是真实的情感体验，虽然我们反复告诉他毛毛虫不会传播疾病，也不会吃人害人，并不一定就会对他的恐惧情绪有多大改善。可见，依靠人的精神力量来克服负性情绪往往是徒劳的。所以，对于人的各项情绪情感，无论其强烈程度如何，无论其持续时间如何，我们只能任其存在，采取顺其自然的态度。

二、顺应思维念头的规律性。

思维念头的本质是什么？从佛法的角度来看其本质就是生起与消失。理解思维念头的这种规律性可以通过观察日常生活来获得。比如，早上醒来，先有起床的念头，然后才有起床的行为；起床后，有了行走的念头，然后才有了身体的动作；有了刷牙洗脸的念头，然后才会走进洗漱间，有了刷牙洗脸的行为。一个念头紧接着另一个念头，一个念头生起了，接着就是这个念头的消失，下一个念头的生起。起床的念头生起消失，然后是行走的念头生起消失，再然后是刷牙洗脸的念头生起消失........

我们知道了思维念头的本质是生起与消失，那么我们应该如何应对自己的思维念头呢？答案是顺应其规律性，即“看着念头的来去，不要打扰它。”“看着念头的来去”的意思是说要像一位旁观者那样去观察自己念头的起与落，而不要进入念头的内容。“不要打扰念头”的意思是说①不要对念头进行评价：这个念头是好的，那个念头是不好的。②不要对念头展开分析：这个念头说了什么，为什么，后果会怎么样。③不要对念头进行抵制：要喜欢这个念头，要厌恶那个念头。④不要对念头进行纠缠：万一会如何如何，如果不这么做就会如何如何⑤不要解决念头：这个念头是魔鬼，我要消灭它，那个念头是天使，我要关怀它。佛法曾经这样教导我们：对于一切的身心现象，保持完整的觉察能力，念头生起了，知道它的生起，念头消失了，就知道它的消失。如此观照，即可深入理解思维念头的运行规律，就可以做到顺应自然，就可以摆脱强迫症的束缚。

三、顺应人生的无常性。

何谓“无常”？“无”是没有的意思，佛法中提到的无常的观点是为了告诫人们，这个世界上没有任何的一种事物是永恒存在的。无常包含了事物的以下特性：①变迁性。地球自诞生以来经历了无数的“沧海桑田”的变化，海河会上升为平原，山川会下沉为海洋。鸟类的迁徙行为是族群遵循大自然环境的一种适应性行为，它们会在温暖的春季迁往北方，筑巢繁殖，在寒冷的冬季来临之前迁往南方，寻找越冬的食物。这些都是事物的变迁，暗含了无常的真理。②流动性。一滴水汇入河流，会经历无数个昼夜注入大海；电在导体中进行传递，形成电流，传向千家万户；血液在血管中进行流动，形成血液循环，保证机体的正常运转。事物的流动性也是无常的特性。③变化性。“人无千日好，花无百日红”，人不可能永葆青春，不会富贵永存。花开时节莺飞燕舞，花落时节落英缤纷。人和花的变化正是反应了世界的无常性。④普遍性。不管是你看的见的还是看不见的，它都在运动变化，就连你身体内的细胞也都在分裂，都在经历生死的过程。无常不限于某个人，不限于某个事，它具有普遍性。⑤公平性。生而为人，都有死亡的那一天。“死亡”不会特定地和富人“作对”，也不会和穷人“作对”，它不会因为你的高贵而对你“网开一面”，也不会因为你的卑微而对你“携私报复”，它对任何人而言都具有公正的意义，而这，这是无常的特征。

从表面上看无常带给了人生众多的苦难，因为无常使你的亲人离你而去，因为无常使你的富贵一夜间荡然无存。但这只是表面现象。无常作为一种人世间的规律本身没有对与错之分，人生的痛苦也并非来自于无常，而是源于你内在的执着，源于你对无常的不认识。我们往往有一种“有常”的感觉，认为自己可以永远健康，工作可以永远顺利，家庭可以永远和睦，正是有了这些错误的认知，当生活中的不幸来临的时候，自己就会陷入悲痛之中。其实人生哪里有什么“有常”，人生的本质就是“无常”，当你真正理解了无常，反而人心会变得真正乐观豁达起来。

所以“无常”并非是痛苦、可怕的代名词，“无常”恰恰暗含了人生的无限可能性。正是有了无常，人才有机会脱离你想脱离的，改变你想改变的。如果一切都是一成不变的，那么积贫积弱的中华民族只会永远被外族欺凌，明朝的开国皇帝朱元璋只会永远做一个放牛娃，骇人听闻的“非典”病毒只会永远肆虐下去，那么这样的世界不更加悲凉吗，这样的生活还会有什么样的期待呢？无常是好的，无常是幸福的，无常也是可贵的，它使万物生灭有序，使生活充满了生机与活力。

那么顺应人生的无常性需要我们做些什么呢？笔者以为我们要做到以下三点：其一，认识无常，理解生命的本质，培育豁达的人生态度。认识无常不是为了逃避现实，不是放弃对于梦想的追逐，也不是为自己的慵懒找借口。认识无常只是为了帮助我们理解生命的本质，理解世间的真相，让我们学会顺应自然，随遇而安。其二，认识无常，降低人性中的贪嗔痴。“知道自己会死，可破一切的执着。”诚然如此，我们现在所拥有的一切都是暂时的，真正的永恒乃是无常本身，所以人生要少一点贪嗔痴，多一点随性豁达。其三，活在当下，珍惜当下。未来不是自己的，它只属于无常的一部分，过去也不是自己的，它只属于记忆的一部分。活在当下，珍惜眼前，才是我们对无常的最好回应。

四、顺应改变的规律性。

改变的规律性是指在强迫症患者的治疗期间所呈现的某些特点或者其症状演变中所包含的必然趋势。在日常的咨询工作中，笔者观察到了如下的特点或趋势：①症状的反复性②易泛化性③改变的时间性。所谓“顺应改变的规律性”要求我们在认识改变的基本特点的基础上积极应对这些问题。下面我们就这些特点进行展开论述。

①症状的反复性。反复性是强迫症的一个典型特点。反复的原因有很多，但是根本的原因还是患者的心态问题。比如患者排斥对抗的心理习性，当焦虑难受的感觉再次来临的时候，一旦患者沿用了旧有的思维模式，对痛苦感加以抵制，往往导致强迫症状的再次爆发。面对反复我们需要做的通常为如下两点：其一，承认反复的事实，不加抵制。症状的反复是一个十分常见的现象，正所谓没有反复就没有痊愈，反复恰恰是再次锻炼我们心态的契机，所以面对反复我们要承认事实，不要抗拒。其二，减少内心的冲突和纠结感，为所当为。一旦我们再次陷入症状，我们往往会不停地纠结反复的原因何在，怎么样尽快走出来以及未来是否会继续反复。其实我们这种过度的纠结是毫无意义的，它不仅无助于问题的解决反而会造成内在的自责和压力感。所以最好的办法就是尽量减少纠结，直接行动起来，做好自己应该做的事情。

②易泛化性。易于泛化同样是强迫症的一个典型特点。症状的泛化是由多种原因导致的，比如内在的冲突长期没有得到有效的解决，患者本身敏感的素质以及排斥对抗的心理习性。面对泛化我们需要做的依然是两点：其一，认识到泛化的正常性，不加排斥。其实症状容易泛化，这个并非个案，而是绝大多数人共有的体验，所以当你发现症状的泛化的时候不必过于恐慌，而是接纳包容这个现象的存在。其二，善于从现象把握本质。症状的泛化是指症状由过去的一个变为多个，这就像孙悟空的七十二变一样，无论他变成农夫、玉帝还是牛魔王，但是本质没有变，都是他自己。所以当我们发现症状泛化了，不要害怕，它的本质根本就没有变，都是一个解决焦虑的心理过程而已。只要我们把握住这个核心的规律，培养包容接纳的态度，就一定可以走出泛化。

③改变的时间性。改变的时间性是指改变的过程中需要不急不躁的态度。贪婪和急躁是人性的缺陷，也是症状背后的精神动力。强迫症的个体往往希望快一点走出症状，快一点功成名就，但是我们所生活的世界有其固有的发展规律，如果凡事都苛求快一点，反而容易出问题。所以我们不提倡所谓的“快速康复”、“快速成功”，而是“循序渐进”、“稳中求胜”。

五、顺应人格调整的稳定性。

俗话说“江山易改，禀性难移”，这里的“禀性”就是指人格。人格一旦形成就具有相对稳定的特点，它一般不会随着时间和地点的变换而发生变化，那些暂时、偶然表现出来的行为则不属于人格的特征。例如，一个日常性情温和的大学生，偶然发了一次脾气。人们在描述其人格时，不会认为他是一个性情暴躁的人，仍然认为他是性情温和的人。

人格具有稳定性，这就要求我们在调整人格时注意以下要点：其一，学会接纳包容自己的人格特点，不要强迫其发生转变。日本的森田疗法学者曾经记录过这样的一个案例，某位神经症患者自觉胆小懦弱，后来想通过去非洲杀死狮子的方式锻炼自己，没成想，狮子杀死了，但是自己胆小的性格却没有改变。这个案例就说明我们的人格一旦形成就具有相对稳定性，它不可能通过某件事情而短时间发生调整。所以我们要想调整自己的人格，首先要学会接纳包容自己的不足，和自己友好相处，在此基础之上多加实践，这样才能真正发生转变。其二，理解个体之间的差异性，不要强行打破人格的稳定性。这点主要是从咨询师的咨询技巧来说的。笔者在咨询师的职业生涯中见过数位来访者，比如用一些“接纳”、“不管了”这样的词汇进行指导，他们就很容易领悟，生活做事也没有任何的问题，但是如果我无意之间变换一个词汇，比如“允许”、“包容”，他们就感觉无法接受，自己的症状马上爆发，工作生活马上陷入混乱。实际上接纳、不管了、允许、包容，这些词汇在含义上并没有什么不同，但是有些来访者就是无法适应这些词汇的变化，这就说明人格是存在相对稳定性的，咨询师要学会顺应这种稳定性，而不是随意地打破它。

六、顺应人格调整的稳定性。

俗话说“江山易改，禀性难移”，这里的“禀性”就是指人格。人格一旦形成就具有相对稳定的特点，它一般不会随着时间和地点的变换而发生变化，那些暂时、偶然表现出来的行为则不属于人格的特征。例如，一个日常性情温和的大学生，偶然发了一次脾气。人们在描述其人格时，不会认为他是一个性情暴躁的人，仍然认为他是性情温和的人。

人格具有稳定性，这就要求我们在调整人格时注意以下要点：其一，学会接纳包容自己的人格特点，不要强迫其发生转变。日本的森田疗法学者曾经记录过这样的一个案例，某位神经症患者自觉胆小懦弱，后来想通过去非洲杀死狮子的方式锻炼自己，没成想，狮子杀死了，但是自己胆小的性格却没有改变。这个案例就说明我们的人格一旦形成就具有相对稳定性，它不可能通过某件事情而短时间发生调整。所以我们要想调整自己的人格，首先要学会接纳包容自己的不足，和自己友好相处，在此基础之上多加实践，这样才能真正发生转变。其二，理解个体之间的差异性，不要强行打破人格的稳定性。这点主要是从咨询师的咨询技巧来说的。笔者在咨询师的职业生涯中见过数位来访者，比如用一些“接纳”、“不管了”这样的词汇进行指导，他们就很容易领悟，生活做事也没有任何的问题，但是如果我无意之间变换一个词汇，比如“允许”、“包容”，他们就感觉无法接受，自己的症状马上爆发，工作生活马上陷入混乱。实际上接纳、不管了、允许、包容，这些词汇在含义上并没有什么不同，但是有些来访者就是无法适应这些词汇的变化，这就说明人格是存在相对稳定性的，咨询师要学会顺应这种稳定性，而不是随意地打破它。

七、顺应生的欲望。

生的欲望是指个体追求积极正向的人生目标的心理愿望，具体包括希望自己身体的健康、家庭的和睦，希望得到别人的尊敬认可等等。顺应生的欲望需要我们做到以下几点：其一，激活生的欲望，脱离死的恐怖。虽然生的欲望与死的恐怖都具有自我保护的意义，但是围绕着死的恐怖进行的自我保护具有很多的消极意义，它往往带有盲目和毁灭性。比如某疑病症患者，为了避免身体出现重大疾病而常常测量体温和血压，常年奔走于各大中小医院，这种行为不仅无助于缓解对疾病的恐惧，还会导致生活的混乱。恐惧的背后是各种欲望，如果他了解到“奔走于各大医院做身体检查”是为了满足自己对于身体健康的需求，那么他就会自然转换行动的方向，开展各种具有建设意义的行动，比如加强体育锻炼，平衡膳食，参加劳动，规律作息时间等。当生的欲望被激活，死的恐怖就会脱离，个体会逐渐进入一种“越行动越满足、越行动越健康、越行动越快乐的”精神局面。其二，降低对自我的要求，脱离完美主义的怪圈。从某种角度来说，生的欲望是人的一种本能反应，它与呼吸、性等本能活动没有本质的区别，所以它带有中性的色彩，不具有评判是非的标准。但是当一个人生的欲望过强时，死的恐怖就会随之加强，个体就会变得苛求完美，患得患失。为了摆脱这种不利的精神局面，我们应该保持适度的欲望，降低对自我的要求，达到情绪的稳定和平衡。其三，顺应生的欲望，按照正常人的生活节奏去行动。某些强迫症患者为了尽快走向康复，不顾生活实际，每天把生活工作安排的满满当当，不让自己有任何的喘息之机。实际上这种做法违背了“劳逸结合”的原则，不利于病症的康复。我们认为，所谓“顺应生的欲望”去行动不过是让患者跟随欲望的牵引，自动自发地去做一些事情。这就好比墙上的爬山虎一样，没有外界的规划和指引，也没有强迫与苛求，它只是按照自己的意愿和想法，自由而不受限制地生长。

八、顺应事物发展的规律性。

任何事物的发展都有其内在的规律性，顺应这些规律去做事才能更好地发挥人的主观能动性，违背了规律，必然遭致失败的命运的。顺应事物发展的规律性需要我们做到如下几点：其一，把握适度的原则。《百喻经》上面曾经记录了一个“愚人食盐”的故事。从前有一个愚人去朋友家里做客，他嫌饭菜没有味道，主人就马上添加了一些盐，顿时觉得美味无比。他暗地里寻思，之所以味道鲜美是有了盐的缘故，很少一点盐就如此鲜美，何况再多些呢？这个愚人没有智慧，就只吃盐，后来味觉败坏，反而成为他的祸根。这个故事告诉我们凡事要把握适度的原则，盐本身是个好东西，但是吃多了反而就不好了。对于强迫症患者也是同样的道理，一个行为做一遍不会构成症状，但是没完没了地做就可能演变成强迫行为；一个念头分析那么一两下不会构成症状，但是不停地思考分析往往可能变为强迫性思维；同样一句客套话，如果我们反复说，就会让别人感觉很别扭，同样一个问题，如果我们我们反复问，就会让别人很反感。所以把握适度的原则，承受痛苦为所当为，不去轻易踏破症状的底线，才能更好走出强迫症。其二，重视过程，淡化结果。在20世纪80年代，国外心理学家提出了成就目标理论。该理论把成就目标分为两种类型。一种是掌握目标，个体的目标定位在掌握知识和提高能力上，认为达到了上述目标就是成功。另一种是成绩目标，个体的目标定位在好的名次和好的成绩上，认为只有赢了才算成功。研究发现，不同的成就目标对应着个体不同的行为方式。具有掌握目标的个体，往往会采取主动、积极的行为，如选择适当的具有挑战性的任务，并且更加注意知识的理解和贯通；而具有成绩目标的个体，往往具有较高的焦虑水平，有时不敢接受挑战性的任务，遇到困难容易退缩。从该理论中我们不难发现，一个人如果凡事只是定位在好的结果上不仅无助于问题的结果，反而会增加内在的焦虑感，如果把目标定位在掌握知识提升能力上，重视过程，个体不仅不会感觉焦虑不安，反而更有利于自我的成长。其三，重视经验的积累，戒骄戒躁。我们在从事任何的工作，做任何事情的时候都要保持一种戒骄戒躁的心态，倘若不顾实际，一味追求高效率、高标准，不仅达不到预期，还容易导致不良后果的产生，古寓言中“拔苗助长”的故事说明的就是这个道理。

九、其它方面。

上述八点是我们在实践“顺应自然”时必须遵守的基本原则，除此之外我们还应该把握以下原则：

①“顺应自然”与“为所当为”的协同性。顺应自然的态度并不仅仅是说对自己的症状接纳包容，还要靠自己本来固有的上进心，努力去做应该做的事情。“为所当为”可以说是对顺应自然的治疗原则的充实和补充。我们认为，改变神经症的症状，一方面要对症状采取顺应自然的态度，另一方面要随着本来有的生的欲望去做好应该做的事情。症状的消失淡化往往需要一个比较长的时间过程，这就导致一个艰难的局面发生：接纳症状了，症状依然在；承受痛苦了，痛苦感依然在。这就需要我们继续保持一种接纳和容忍的态度，继续把注意力放在当下有意义、能够见效的事情上。只有这样长期地把注意力放在行动上，带着痛苦感继续生活，才能逐步打破精神交互作用，才能逐步建立起走出症状的信心。

②“顺应自然”要与改变认知相结合。有的患者可能是认知的错误导致无法做到顺其自然，这个时候就需要去调整他们的认知模式。比如有的患者难以理解脑袋中出现的各种可怕念头，他们认为只要想了什么就往往会发生什么。通过认知的梳理让患者逐步明白念头只是念头，是一个正常的心理现象，念头的发生没有任何的现实意义，他们就会逐步放下对念头的执着，慢慢做到顺其自然。

③“顺应自然”要与药物相结合。有的神经症患者由于心理的冲突导致了强烈的痛苦感受，患者根本无法安静下来与咨询师进行交流，这时将再多的“顺应自然”也无济于事。对于比较严重的患者可以建议其一边服用药物，一边进行森田式治疗。（已完结）