在长堤散步的时候，突然就想起三字经里的：“昔孟母，择邻处。”对于环境的选择原来有这么久的历史认知，不由有些感叹。平时也一直有发觉和颓废的人在一起，或者太过现实的人在一起，你的思维方式也会变的颓废而现实。我并不是想批判这种现实，但是太过现实的人生可能也是一种颓废，选择性失忆或者也是麻木和妥协的一种。

而跟理想主义和完美主义者在一起，你永远只会思考着未来，不自觉你的格局和追求也会变的伟大或神圣。当然完美主义者对于环境的要求近似苛刻，但他们对个体和社会永久的不满足，偏又反应了他们对社会无与伦比的热爱。身兼理想主义者的特点，若是以全局观来观看世界，这本身是一种伟大和神圣吧。

对于各种主义者的判断自然也是片面的，包括介定一个人是什么样的人，也不是表面看起来那么简单。所以在理性和感性之间，我们还是要选择合适的方式。还有独处也是静思最好的时候，似乎更加能翱翔星宇。智慧也是源自于孤独，适当保持着孤独或与智慧相处，也许就是最好的方法。

《旧唐书·魏徵传》曾言：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”我想照我衣冠者，照我灵魂者，皆为我师吧！中国是一个讲究家教的国度，通常长辈对于年轻人的指责是说这个人没有家教，其实是变相的在指责其家庭的失败和先天血统的贵贱。是这样的，一个人行为举止标志着其家族传统的优良基因，还可以引据来血统论的学说，不过任何一种观点都来自于某一角度，也可能很是片面。但是我想做为人这个个体，除了先天因子，还有环境因子的影响，据说人是唯一一种可以接受暗喻的生灵，所以环境所起的作用，想来也是极大的。

有人说习惯决定了一个人的一生，如果去论世俗的成功和失败，除了环境因子之外，我想个体的素养也是有极大作用的。尤其是习惯的养成，自控的能力，还有对于事物本身所拥有的思辩能力，这些决定了一个人的眼光，以及决断时所拥有的智慧和魄力。考虑到现实环境趋向于固化，对于以后的发展，可能更需要个体的综合素质吧。

天命论从墨家被儒生引用之后，变成应世之学。而天命论的理论好像也是从侧面反应了基因的重要性，其先天的因子貌似所起的作用也不可小看。原来唯心主义的理论，这样看来也是唯物的了。不过天道的规则，也正是与常的那一个点。在人类还没能真正的改变或创造物质的时候，还真就变成了唯物主义了。

晋·傅玄《太子少傅箴》曾言：“近朱者赤，近墨者黑。声和则响清，形正则影直。”特别点出了环境对生命的影响，以及每个个体的行为举止所反应其自身的内在素养。同时所处环境对于个体的暗示和引导作用，想来是有根有据的。身处什么样的环境对于人本身来说，有着一定规范作用，长久和有教养的人在一起，自己也会不自觉的进步吧。

王肃的《孔子家语·六本》又道：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”也大大提倡跟品行高尚的人在一起，好像夸张到躯干经过长久的熏陶也是变的如芝兰之香了。貌似切入了宗教的清香，是否佛佗常受到众生的香火，也自然会向众生散发着不一样的清香。呵！这儿只是戏言了。

但是我想在天空翱翔，可能要跟着雄鹰的翅膀。想在草原上奔驰，可能要跟着群狼的脚步。人类一切的行为还是以模仿自然为主，一切学术都建立在自然的基础之上。而做为个体的人，我们从自然中索取，以自然为师，以天下为师。跟优越或者补缺于我们灵魂的人一起漫步，我们才可以借助他们的优点，补足我们的缺点，进而努力发展成一个完整的人格。

同样如果同愚者和负面情绪过多的人相处，久而久之你也不由自主的沾染上这种负面的情绪，甚至去思考一些本来很简单的事物，反而会将简单的事物复杂化。而智者通常是将复杂的事物简单化，这是本质的区别。

如果天马行空的想着，一维空间的弦理论是由振动产生，整个宇宙都是振动的产物，而在宇宙奇点之后所产生的四维空间依旧是虚假。那么简单来说，人与人之间就是两个生物磁场的相互作用。可能智者的磁场运转的更快且比较强大。而愚者的磁场运转的缓慢也会比较弱小。只是在整体磁场中所占位置的不同，而产生相互的作用就是所谓的天命。先秦的练气士是否是将自身的磁场和宇宙磁场之间形成同频的效应，而产生所谓的气。呵！这些都是天马行空的思维。但是相对来说智慧或高尚也许仿佛光一样的存在，而追寻智慧的眼光总是会不自觉的投射过去，无知者的眼光却无知无觉的错过他们。

你看月儿通过反射太阳的光芒，也许我们可以靠近如光的灵魂，接驳来光明的辉耀。所以和什么样的在一起，也许你就会发出什么样光芒。而选择发出什么样的光芒，你就能吸引什么样的灵魂。

2019年8月22日