修行没有太多的内容。第一步，心一定要和自已在一起。心若走神了、跑掉了，就会有身忘记身，有心忘记心，那是无法修行的。因此，我们先要频繁练习的是一觉知自己
世人不认识这条路——中道。它很难找，也很难理解。
常人往往趋向于极端之路。极端只有两种情况：太松与太紧。太松，容易随倾烦恼迷失于世间。
太松，就容易忘记自已一有身忘记身、有心忘记心，很难提升。太紧，强迫身不动、心不动，导致身心不自在，这样又无法看见身心的自然运作与变化。事实上，修行真的非常简单。在开发智慧的阶段观身时，身体移动了，就只是感觉，别盯着身体，也别忽路它。盯着，就是太紧；走神了，是太松。
修行一定要努力走上中道，而走上中道必须依靠觉性。慢慢地体会与观察自已的心。何时走神了，即是太松；何时控制身与打压心，即是太紧，就会感到紧绷、沉重、僵硬、昏沉、迟钝。
普通人往往太松，始终随顺烦恼而动：修行人又太紧，控制身与打压心。发生这些情况都是正常的，只是需要及时地知道。
刚起步时，稍紧一点没有关系，要有意识地让觉性先生起。太松了就会没有觉性，太紧了又会强迫自己有觉性。
觉性是自然生起的，身体移动了，知道；心移动了，也知道，毫无刻意。这样的觉性是没有强迫的，刚好处于中道。强迫了，就会紧绷；太松，又会没有觉性。我们要慢慢体会，最后一定要走上中道。
如果是先开发智慧而后达成禅定的人，就必须以刹那定作为起步。
训练此类禅定的方法是——比如，念诵佛陀，而后及时知道心跑掉了，可能是跑去思维、去紧盯佛号或紧盯空。
又或者观呼吸时，心跑掉了，要及时知道；跑去盯着呼吸，也要及时知道。
如果观照腹部起伏，心跑了，及时知道；紧盯着腹部，也要及时知道。
经行时，心去想了，知道；心跑到脚上了，也要知道。
有觉性及时知道“心跑掉”的瞬间，“跑掉”就会灭去，心会自动具备禅定，但只有一刹那，很快心又会再跑掉。再跑了，再知道，心又会再次安住。
跑掉了，知道；跑掉了，知道，觉知的频率越来越高后，就会生起一种感觉：貌似可以一直“知道”，仿佛有了延续感。但事实上，“知道”是刹那生灭的。心刚一跑，立即知道，刚一跑，立即知道，就会感到一整天都在“知道”。
依靠觉知自己，心便可以安住，和自己在一起，既未迷失，也未被控制或强迫。心跑了，知道，依赖觉性及时地知道“跑掉”，心就会毫无强迫地自然安住，如此的安住刚好在中道。心安住之后，依然用原来的原则：有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。
若想让心宁静，就带它去和一个让它快乐的所缘持续在一起，前提是这个所缘不会诱发烦恼习气，如此就会获得禅定，此即窍门。秘决就是这句话：引领心去跟一个让它感觉快乐的所缘持续地在一起。
