2024-3-28 一百七十七课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

语音整理
前面我们说过，孔子根据每个人智力的不同，把人分成四个等级：“生而知之者”，“学而知之者”，“困而学之者”，“困而不学者”。孔子认为他自己本身的天资并不优异，所有知识的来源都是勤奋学习所得，也就是我们前面讲的“学而不厌”。因此他把自己归为“学而知之者”这一等，比“生而知之者”这种天才要次一等。
“不知而作”，就是不学习还不懂装懂去妄作。这种人孔子是见过的，而且大多都是贵族，但是为了给他们一些面子或者保护自己，孔子用了“盖有”这个词，也就是说“大概有”，实际上他应该是见了很多。“我无是也”，孔子在做出了这样的一个结论以后说，我不是这种情况。因为孔子一直的观点就是“知之为知之，不知为不知，是知也”。甚至孔子还说过，“君子于其所不知，盖阙如也”。就是说，你不知道的，哪怕你存疑也是可以的，但是千万不要不懂装懂。所以孔子的观念一向都是反对那种不懂装懂而且胆大妄为之人，称他们“不知而作”。
这个“作”我们今天理解成“妄作”的意思，就是不按正常的规律去做。这个字在河南方言里用的比较普遍，这个“作”有点儿无事生非的含义。它不仅不懂装懂，而且还擅自作为，这样很容易产生一些恶劣的后果。在网络语言中，有一个词叫no zuo no die。直白地说，就是不作死就不会死。
本章的后面两句我感觉是有省略的地方，我们尝试来给它补充完整，“多闻（而知之)，择其善者而从之；多见（而知之，择其善者而从之)，知之次也”。这样补充以后我们就会发现，无论是“多闻”也好，“多见”也好，它只是学习方式的不同，就是尽可能多听，尽可能多看，然后选择认为好的就去学习。
当然你在学习它之前要“知之”，就是记住它。学习就是这样一个过程，先听先看，然后就记住它了，就学会它了，最后去做，去执行。
最后，夫子总结说，“知之次也”。就是说，我的学习方法可能不那么先进，不像圣人那样是“生而知之”的，我是属于次一等的，就是“学而知之者”。
事实上，真正能够做到“生而知之”的人很少，几乎没有，对于大部分人来讲，应该是“学而知之者”。当然还有一部分人是“困而不学”，遇到了挫折，仍然不愿意去学习，那就是最下等的了。
“生而知之者”少见，“困而不学者”也少见，对于我们大多数人来讲，是“学而知之者”，或者是“困而学之者”。这样的一个形状就类似于一个纺锤，我们大部分人都是中间凸起的那一部分。

孙中兴详解

这章有两种不同的解释：

一种是指一般的情况：孔子说：“有些人对教诲的内容没有充分的了解就穿凿附会。我不是这样的人。我靠着广泛听闻，然后选取其中可信的材料当根据，其次是靠着我自己到处亲眼所见，努力记下来的内容为补充。”从何晏、皇侃、邢昺到朱子，大概都是这样解释的。

另一种专指孔子“作《春秋》”：孔子说：“有人不知春秋大义就妄写历史。我不是这样的。我对于‘所传闻之世’和‘传闻之世’，都广泛求取古代的各种传说，然后选择可信度高的当成我作《春秋》的根据；对于‘所见之世’，我也都是谨慎地记下我的见闻，当成补充内容。”戴望和刘宝楠都持这样的见解，而且还都引用《春秋公羊传·隐公元年》《桓公二年》和《哀公十四年》，以及《春秋繁露·楚庄王》为证。我觉得有理。

“识”，朱子说要念成“志”，是“记”的意思。“知之次”一句，孔安国认为是“次于生﹝而﹞知﹝之﹞者”。这就把此章强调“作”的重点转向了“知”，更转向了“生知、学知和困知”的三境界。我觉得是误导。应该还是在“知而作”这点上着力。

如果我们将这一段定为孔子自述作《春秋》，那么《述而篇》所说的“述而不作”就是孔子早期还没想到要“作《春秋》”时说的话，而这段也可以推测是孔子晚年说的话。否则，孔子在本章说的话就和那句自相矛盾了。

孔子“作《春秋》”是要针砭统治阶级的为非作歹。这在专制时代是很具革命性的行为。所以后人谈起这样的事情就尽量隐晦。这章也许就留下了“作”“闻”和“见”这样的线索，让知津者可以按图索骥，得知孔子的苦心。

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