季氏第十六①-2

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

我们上一集讲到，看护不力是谁的责任呢？猛虎出了笼子，宝贵的东西在匣子当中有所损坏，这难道是它本身的错吗？这是看护者的责任。

冉有听到这里不太服气，讲了一段话。

冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。冉有说，今天颛臾这个国家，这个地方。固，指的是城墙坚固。费，是一个地名，是季氏的私邑，他自己的封地。冉有说出了理由，为什么一定要攻打颛臾呢？因为他城墙坚固。这里的固再延伸出来不仅是城墙坚固。比如说经济、政权、人心都称之为固。他城墙也坚固，这个小的国家也团结，政权也稳定很稳固。不光稳固，而且他离季氏的私邑很近。今不取，后世必为子孙忧。如果今天不去攻打，后世一定会给子孙带来很多的麻烦。

这是他的理由，这个理由可能是冉有所讲，同时冉有从哪里听到的呢？季氏所讲。季氏要想攻打颛臾，他会找一个合理的借口和理由，不会直接讲我就是想占有他，我想霸占这个地方。所以找出来一个理由，因为他离我的私邑太近，并且又如此地稳固，我要不去攻打他，将来必为我的子孙带来忧患和危险，所以我要攻打他。我们听上去这个理由似乎合情合理，我也是为了消除隐患，无奈之举。冉有就对孔夫子讲了这样一番话。

我们看孔夫子是如何讲的。

孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。第三次直呼其名。君子疾，疾是指的厌恶。夫，是助词。没有讲自己真正的想法和欲望，所以叫夫舍曰欲之。他舍掉了自己想要真正想做这件事情的理由和欲望。而必为之辞，一定找其他的理由和借口。

我们再来看这句话。孔夫子说，求！君子很讨厌、很厌恶，你没有说出真正的想法和你自己的欲望，找一个其他的理由来敷衍、搪塞。这句话很有意思，我们看看在生活当中是不是这样的。一个人想要做一件事情，他不会直接讲自己的欲望，不会直接讲自己真正的目的，找一个其他的理由和借口来说明这件事情。比如说文中的季氏和冉有，你真正的目的就是你自己的私欲，你想要去攻打颛臾这个国家据为己有，而你找了一个另外的理由。说他坚固、稳固，离我的私邑太近，将来会给我的子孙带来忧患。

丘也闻：有国有家者。不患寡而患不均，不患贫而患不安。我也听说过，有国就是诸侯，有家就是卿大夫。我听说一件事情，有国和有家之人。不患寡而患不均，不患贫而患不安。这是两句我们经常听到的名言，我们看看这句话。寡，就是少。一个人不担忧少，而担忧分配的不平均，分配的不合理。

我们先举在一个企业当中的例子。说一个企业我现在可以盈利少，这个没有关系。但是更加忧患的，该是分配的不够平均，一旦分配的不够平均，就要出问题，出现了不稳定因素。这个均要合情要合理，要公正不偏私，我们讲平均分配。平均分配不是简单的从数量上，和从一定的规则上平均分配的。这里面还要合乎理还要合乎情。

何为合理？举个例子，多劳者多得，对这个企业贡献价值更大的，理应多分配，这个称为平均，贡献小的自然就要少分配，这是合理。除了合理以外还要合情，比如说哪些人来的时间更久，这是情。除了这个均以外，还要去照顾弱者，这个也是均的范畴之内的。比如说国家的扶贫，就是在平均，好的要去帮助贫困的，平均分配以后就没有了贫。所以不患寡而患不均，更加担忧的应该是分配的不够合理，没有去照顾那些弱者，这个是有问题的。

我们再来举个例子，什么叫均？比如说大家一起出行一起爬山，首先你要照顾好自己，照顾好自己的同时，身体更强壮的人要帮助那些弱者，这个也叫做均。我们可以帮他负重，可以去给他一些鼓励，可以去给他一些等待，这个就是照拂弱者。

在一个学校当中也是一样的。自己学习好你自然成绩就好，可是除了他自己个人的努力之外，我们还要去照顾那些差等生。他学习的不太好，我们要多给他一些帮助和鼓励，这也是均。所以均包含了公正无私，这里的公正无私讲了没有私情、没有私欲。不是因为你自己喜欢某一个人就对他偏私，而是他表现得好，他成长得快，他的贡献价值更大，你对他好一些这叫理所当然。除了这个以外，我们还要去关注那些弱者。你关注弱者这个时候也不是私情，他是站在一个公正的角度，让它合情合理。

不患贫而患不安。贫，贫穷、贫困。不用去担忧贫困，但是更应该担忧的是不安。不安就是不稳定。比如说在一个企业当中也是一样的，说企业短期内有困境，这个并不可怕，企业没有那么多的盈利也并不可怕，可怕的是不安。比如说人心不安，看不到未来，没有前景；比如说不再盈利的情况下，事情变得越来越多；比如说会给员工提更多的要求；比如说会有更多的苛责，这个时候就会有动荡，一旦动荡不安定的因素就产生了。

我们再来看家庭中的例子，比如说夫妻两个人。贫困并不可怕，说我们现在没有那么多的物质条件，没有房子没有车子，物质生活也不太好，这个不可怕，也不值得担忧。值得担忧的是不安，比如说家里的事情有很多，就开始动荡。生活条件不好，比如说我们自己还不去努力，然后对对方还有更多的要求和苛责，这个时候你看人心就开始不安。我看不到未来，我选择跟他在一起生活真的是正确的吗？

可是如果条件虽然不好，但是积极向上，他是努力的，是可以让别人心安的，所以一点都不可怕。无论在一个家庭当中，一个企业当中，一个团队还是一个国家，少和贫穷都不可怕，可怕的是一旦富有了之后，或者说现在少的情况下分配的不平均、不合情、不合理，而且是动荡不安的，就容易出问题了。

这里孔夫子说了，有国有家者，就说明要不然是一个诸侯国，要不然是一个卿大夫，他有自己的家有自己的封邑，有自己的诸侯国。少不可怕，贫穷不可怕，我们要合理平均分配，要公正无私，同时要稳定的是人心。不要出现动荡不安，这个时候不用去担心任何事情。

盖均无贫。盖，是总结性的，大概做到这个样子。平均以后就没有了贫困，没有了贫穷。比如说我们在一个团队当中，能者多劳，这是合理的分配。合理的分配以后再去照顾一下那些弱者，这个时候没有贫困的情况。就像我们现在的国家的政策，也如此。能者多劳，你自己有本事的可以多赚一些钱，可以有好的工作，可以有好的学历。在这个基础之上，国家还要讲情、精准扶贫，去帮助那些贫困之人，这个就是在均。均无贫，这个时候自然就没有贫困的，他可以过上自己温饱的生活。

和无寡。和是和谐。当人们互相是和谐的，就自然开始寡。什么寡呢？这里指很多事情，比如说烦恼也会变少；比如说不和谐因素也会变少；比如说任何人之间的矛盾争执，也就会变少。

有一句话可以很好的诠释这三个字，家和万事兴。在一个家庭当中，如果是和谐的万事自然兴盛，矛盾就会变少。如果一个家庭不和谐，矛盾就会变的越来越多，就会导致其他的事情变得越来越不好，也就是这里的寡。一个团队一个企业同样如此。如果大家是和谐的状态，积极向上的状态，所有的事情都会变寡。比如说贫困会变少，烦恼会变少，矛盾会变少，内部的争斗会变少。所以和谐就可以让所有的事情都可以变得更少。

安无倾。和谐的状态，自然人心就是安定的，安定就不会倾覆，不会倾危，没有危险的意思。如果人心不安就会出现很多的危险，我们同样来举例子，比如说在一个家庭当中，有人的心是不安的，他没有安全感，这个时候就会出现很多的危机。比如说情感危机、家庭危机、经济危机都会出现。

在一个团队中也是一样的，如果整个团队当中的人心不安，他不踏实总觉得没有未来，看不到希望，这个时候就出现了危险，是会倾覆的。有国有家者，这里有提到了国，一个国家更是如此，如果人心不安定，他总是觉得有危险，总是觉得生活在这个国家并不幸福，就会出现危险了。

我们去读历史很容易看清楚这个规律，一个朝代将要灭亡都是因为人心不安定，生活的不幸福，总是担心有杀身之祸，或者皇帝君王施暴政，这个时候他就不安定。不安定，人民就会起义，所以就会出现倾覆的危险。

在整个中国历史的发展过程中，我们都可以看到儒家文化的重要性。儒家文化讲安定，讲和谐，讲团结，讲幸福，讲仁德，讲担当。这些文化可以促进一个民族的团结，一个国家的团结，一个公司的团结，一个家庭的团结。如果失去了和，失去了安，如此就会有倾覆的危险。所以自古以来讲，得民心者得天下。民心是安定的、和谐的，可以幸福生活的，天下就可以稳定。所以这里我们可以看到孔夫子非常反对季氏做这样的事情，因为你做这样的事情，只会让人心不安，失和，这个时候一定会出现倾覆倾倒的危险。

君子疾夫舍曰：欲之而必为之辞。君子最厌恶的事情，没有说自己真正想说的话，自己的欲望，另外找了一个其他的理由。而且这里孔夫子用了一个「必」字，一定会找其他的理由。我们来思考一下，生活当中是不是这样的。

先举两个例子。第一个，一个想要做一件事情，一定会另外找一个理由和借口。比如说季氏，我就想攻打他，最后就找了一个其他的理由。那生活当中的例子，比如说一个人，每天在外面应酬，回家怎么讲，我还不是为了这个家吗？我还不是为了工作更好一点，为了让你们生活更富足一点吗？我有什么办法？你以为我愿意的吗？不是这样，因为他还有自己的欲望在，他还喜欢应酬这件事情，他还喜欢吃吃喝喝，所以他一定会找一个另外的理由和借口。

再举第二个例子，一个人不想做一件事情，也会去找借口和理由。比如说我不想去工作，一定可以找出一个理由和借口。比如说我今天不想去上班了，或者我今天上班迟到了，我不会说我起来晚了。我就会讲路上堵车，今天我前面过了两个车，我看他挺急的，就让了他一下，我今天到公司的楼下没有找到合适的车位，所以停的比较远，就晚了两分钟。其实核心原因就一个，不就是你起晚了吗，如果你早走几分钟就没有这件事情的发生。但是人通常不会这样讲话，不会说出那个真正的理由，一定找一个其他的借口。以此思维我们可以去看了，生活当中很多事情，都是在找理由和借口，没有说出自己内心真正的想法。

我们再举个例子，比如说有的员工来找领导，说领导我们最近工资是不是涨涨啊，为什么呢？因为同事某某都跟我说了这个问题，他们都觉得工资都点低了。其实你一听就知道了，实则是他自己的想法，但是他并不会直接说，他找了另外的理由和借口来说明这件事情。

再比如说，同事之间，或者朋友之间，会如何交流。他跟他讲，你要注意啊？你身上有一个问题，由来己久了。这可不是我说的，好多人都跟我讲过了。你一听就知道了，实则他最想跟你说这番话，但是这个时候他一定找一个另外的借口和理由，说是因为其他人说的，只不过想证明自己说的是有道理的，自己说的是正确的，并且把自己摘出在外，跟我可没有什么关系，这是别人说的，我只是给你转述。

所以生活当中，我们就要学习这种智慧了你要去看清楚，他为什么要表达这段话，他说这段话的意图是什么。你去看他真正的含义，不要被他找的借口和理由所迷惑，他也一定会找个借口和理由为自己开脱。

比如说冉有，他说了一番话看似好像有道理啊，说你不攻打他，他离季氏的私邑那么近，那将来子孙不就有忧患吗？如果是一个智者，一眼就看出来他说的是错误的，这只是他自己的说辞，为自己找的理由和借口。

比如说教育孩子的过程当中，你可以明显的发现这个问题。比如说孩子不愿意吃一个东西，不愿意写一个作业，他一定找理由为自己开脱。他所找的理由和说辞都不是真实的，可是你一下就看到事情的本质，直接讲给他，他看你说到了他的内心深处，你讲的是正确的，他就不再开脱了。因为明知道开脱没有意义，他讲不明白，搪塞不过去。这里这种智慧是需要我们不停地从《论语》当中去提炼的这种思维方式。