徐霞客是当今天下驴友的共同男神，殊不知，徐霞客也有自己的男神。他的男神也是个驴友，徐霞客竟然这样评价他：“至人唯一石斋，其字画馆阁第一，文章国朝第一，人品海宇第一，学问直追周孔，为古今第一，然其人不易见，亦不易求。”①

在名流辈出的明末，是什么样的牛人会让徐霞客给出这样至高的评价？这人就是生长在福建漳浦铜山（今东山县）的黄道周，中国历史上唯一集书法家、理学家、民族英雄为一身的大人物。虽然现在他鲜为人知，可在当时却是名满天下，连徐霞客都以当他的粉丝为荣。明末铜山又称铜海、铜陵，黄道周25岁时才举家搬离家乡，到漳浦县城生活。

徐黄二人一生有四次会面。第一次在崇祯元年（1628），徐霞客来漳浦找黄道周，黄道周当时正在丁内忧，不能与徐霞客同游，也不能作诗词唱和；第二次在崇祯三年（1630），黄道周北上赴京复职，在江阴(今江苏常州)和徐霞客会面；第三次在崇祯五年（1632），黄道周免职南归，在江阴和徐霞客会面，二人同游了太湖等地；第四次会面在崇祯六年（1633）晚秋，黄道周在漳浦，徐霞客前来，两人游历了灵通山等漳州多个地方。

遗憾的是，崇祯六年（1633）徐霞客这次旷达数月的漳州之行，《徐霞客游记》没有直接记载，极不像徐霞客“日行一记”的写作风格。《徐霞客游记》原文据说有一百多万字，由于历经战乱遗失和后世编辑删减，如今只剩下五六十万字。这次漳州之行的游记，应是遗失了，否则不可能数月之行没有写一篇游记，特别是对“不亚于黄山”闽南第一峰灵通山②，不可能没有留下只言片语。《徐霞客游记》有多个版本，其中有个长达四卷的重要版本，徐霞客临终前不久托长子徐屺带去给在北京坐牢的黄道周。可惜，这个版本也失传了③。

还好有其他佐证。这次相聚，两人写了不少诗词唱和，《徐霞客游记》和《黄漳浦集》里都有收录。诗中还有引语题注，这些引语题注能形成完整的证据链，能够直接证明徐霞客的这次漳州之行。但黄道周有没有带徐霞客来过东山，却一直是个谜。

别离之际，黄道周写了《五言古风四首》《分阄十六韵》《七言绝句十首》等诗相送。《分阄十六韵》（十六首七绝）引云：“徐霞客自毗陵来访予山中，不一日，辄搜奇南下。觅篮舆追之，百里乃及，相将于大峰岩次。兼访刘完公孝廉，不值，阻雨。分阄各得十六韵。”（原文无标点）《分阄十六韵

·搜韵》题下注：“刘完公已出洞海”。《分阄十六韵·薇韵》题下注：“山下是三十年前馆所。”④

《分阄十六韵》引云的大概意思是说，徐霞客从江阴来山中（即漳浦北山）找我，没找到，没耐心等过夜，便自行南下。我得知后，立马根据他的踪迹追赶，追了百来里终于在大峰岩（灵通山）下追上。我们一起游历了灵通山，还专程去拜访刘完公，可惜没找到刘完公，却遇到了大雨。

这段话是解开徐霞客东山行之谜的钥匙，且关键就在“兼访刘完公孝廉，不遇”这句话。这句话可有两种理解，一是刘完公当时就住在灵通山上，黄道周带徐霞客游历灵通山，顺路拜访他，由此又得出刘完公就在灵通山上隐居的结论⑤，之所以“不遇”，是因为他离开灵通山，去了铜海，依据是《搜韵》题下注：刘完公出洞海（洞海应为铜海之笔误，这点研究黄道周的众方家均没有异议），出是到的意思。又根据《薇韵》题下注：山下是三十年前馆所。馆，旧指塾师教书的地方，由此又得出黄道周三十年前在灵通山下办过学教过书的结论。

这种说法看似不无道理，其实经不起推敲。刘完公何许人也？黄道周为何要带徐霞客这么重要的客人专程去拜访他？在没有任何史料证明刘完公跟灵通山有半毛钱关系的情况下,怎么能凭“兼访刘完公孝廉”七个字就断定他隐居灵通山？把“刘完公出洞（铜）海”理解成刘完公到铜海，那么，既然在灵通山上找不到人，又怎能知道他去了铜海，隐者的踪迹那么容易得知？出确实有“到”的意思，但毕竟是偏义，更为常用的意思是离开，比如出门，“老子出函关”等。馆，确实有指塾师教书地方之意，但得看语境，如“坐馆”“看馆”才有此意，而“馆所”二字，不能做此理解。

这些结论之所以下得鲁莽，是因为对刘完公其人没有深入了解。刘完公是解开所有问题症结的密钥，怎能一带而过？可惜，如今能找到刘完公的史料太少太少，笔者只好采取最笨的办法，尽所能穷尽关于他的史料，大致勾勒出他一生的轮廓。

刘完公，即刘善懋，字公浣，黄道周早期在铜山的学生⑥。他略小于黄道周，崇祯三年中举，中举之后，无意仕途，长期在九仙山潜修，著书立说⑦。

《铜山志·山川》记载：“水寨大山，即九仙山……传昔举人刘善懋在此潜修⑧。”九仙山是铜山的名山，历史上在九仙山上居住过的不乏名贤，如天地会创始人释道宗（万五），而《铜山志》介绍九仙山文字不多，却特地提及刘善懋，说明山因人而名，刘善懋对九仙山非同寻常的影响，他在九仙山潜修这事，在介绍九仙山时不能不说。

崇祯六年（1633），黄道周带徐霞客找来他，可惜没找到。崇祯八年（1635），他参加黄道周在漳州的榕坛讲学，问了有关颜回修行的问题⑨。崇祯十年（1637），他到北京看望黄道周，回来时黄道周托他带信给黄道周的另一位学生洪尊光⑩。崇祯十二年（1639），黄道周回铜山带众弟子修复孔子像并致文，刘善懋参与其中⑪；崇祯十六年（1643），黄道周《孝经集传》出版，刘善懋参与校对⑫；明亡，黄道周抗清殉难，铜山经历了郑氏政权和满清政权轮番占据，刘善懋不得不避居海外，而后铜山又经历顺治十八年（1661）、康熙三年（1664）两次迁界，岛上不让住人，刘善懋不能回来，直到康熙十九年（1680）复界后不久，刘善懋才又回到铜山⑬。死后，埋在他平生所爱的九仙山上⑭。

《黄道周年谱》记载：子（黄道周）曰：又有铜山孝廉刘子善懋之清夷，与丹山孝廉张子若化、进士张子若仲之静温，在盛明之世，皆不乐仕，无一日不以山居自娱，人皆曰：‘此国之颜子也⑮！’门人归之仁，以张、刘称。”这是黄道周对刘善懋的评价，说刘善懋清心寡欲，在盛世无意仕途，终生以山居为乐，被世人称道，为当世之颜回。

九仙山石室内有一《仙峤记言》碑刻：“……秦精钻石，仙籍纷纶，九鲤始于莆，衍于铜。时庚申寨主何九翁鼎建，廷宾持禅，铴其上。嗣则完公先兄读书峤巅，构益增壮……”⑯此文作者刘廷金，疑为刘善懋族弟，作文时刘善懋因“世变”避居海外，长期失联，刘延金误以为他已过世，故称他为先兄。《仙峤记言》记载了刘善懋在九仙山“仙峤”读书时之盛况。黄道周诗《赋得孤云独往还赠徐霞客》中有“何处不仙峤，长游已大还⑰”，刘善懋长期在“仙峤之巅”读书，黄道周带徐霞客拜访刘善懋不遇，此诗“何处不仙峤”，语气中又略带遗憾，这几件事组合起来看，就不是巧合那么简单。

陈汉波先生《从〈仙峤记言〉碑刻的发现谈郑成功进驻铜山卫所史实》一文引《铜山志》记载描绘刘善懋隐居九仙山的情形：“据《铜山志》记载：‘有乡贤刘善懋修葺九仙山的事迹。刘善懋字公浣，明崇祯三年举人，自以重修，旁结石室，曲径深幽，高贤题咏，俱镌于石。又置栏杆，植树种花，林木荫翳，清幽高洁。’”⑱介绍了刘善懋潜居九仙山之诸多细节，生动翔实，栩栩如生。说明了刘善懋对九仙山上自己的居所非常用心，布置得精致雅趣，除非世变这种迫不得已的大事，否则他不太可能放弃这样的“仙居”跑到别处居住。

综上，刘善懋一生无意仕途，前半生以居九仙山读书著书为乐。此外，就是作为黄道周的学生，参加黄道周在漳州的一系列活动。说他隐居灵通山，纯粹是以文臆断，为结论而下结论，没有任何依据。后半生由于明朝灭亡及东山迁界，不得不避居海外。清廷统一台湾，局势稳定后，又回到铜山，隐居在九仙山上。

“兼访刘完公孝廉”是诗的引云，行文须简洁，不像现代记叙文需要讲究句式的完整。再者，这是十六韵，即十六首七绝的总引云，不是单单一首描写黄徐二人游灵通山的引云，因此，不能断定引云只讲灵通山上之事，更不能由此得出下文是“兼访刘完公孝廉”，就得出刘完公隐居灵通山的结论，除非刘完公有隐居灵通山的证据。退一步说，倘若刘完公隐居过灵通山，凭刘完公跟黄道周的交情，黄道周应该会多次拜访他，并且会吟诗作赋，有据可察。再者，凭他自身的影响力，长期隐居灵通山，必然也会留下痕迹，地方志书也应该有相应的记载。事实上，却没有上述假设的任何记载。因此，由此得出刘完公隐居灵通山的结论纯粹以文臆意，想当然耳。

因此，第二种理解更为客观，即刘善懋当时并不在灵通山。那他在哪呢？拜访一个人当然要到他的住所去，那刘善懋住哪呢？——九仙山，别无二选！正因为认为刘善懋住在九仙山众所周知，所以黄道周才没必要特别交待拜访的地点，只说访刘完公，大家自然就知道是去了九仙山。正如访梅妻鹤子的林和靖先生，那自然要去杭州西湖。

拜访的结果如何？——不遇！为何不遇呢，因为“刘完公已出洞（铜）海“，此处出不是到的意思，而是离开的意思，是说刘完公当时已离开铜山，所以黄徐二人才找不到他，反过来正好可证明黄徐二人确实来过铜海九仙山上找过刘善懋，因为刘善懋当时离开铜海，所以才找不到。

虽然找不着，但黄道周仍然写诗赞赏刘善懋。《搜韵》诗：“积艾焚山今已勾，枕中宝字各停搜。名贤不吃明光草，海上新诗寄碧鸥。”前两句讲的是介子推不愿出山致仕被晋文公烧山而死的故事，后两句夸奖刘善懋不吃皇粮（明光传为朱元璋故乡），宁愿隐居海隅与碧鸥为伍。海上一词正好印证了当时刘善懋隐居的是九仙山而非灵通山。黄道周会带徐霞客访刘善懋，除了黄刘友善外，更重要的是徐刘志趣相投，都是无意于官场。这首诗夸赞刘善懋的同时也在夸赞徐霞客。

《薇韵》题下注：山下是三十年前馆所。这里的馆所，并非指办学的地方，而应作通解，正好与黄道周《铜山石室记》所描绘的相吻合。

持后面观点的专家学者不在少数，黄道周研究专家侯真平⑲以及徐霞客研究学者徐达会、陈凌、陈镜清等人都认为黄道周带徐霞客来过东山⑳。

因此，综上所述，徐霞客东山行之谜完全得解，黄道周带徐霞客来过铜海九仙山，事实清楚，证据确凿，毋庸置疑。

此外，我们还可以做个合理推断。徐霞客从江阴来趟漳州不容易，第一次来，黄道周在守制，不能陪他四处逛；第二次来先没遇上，黄道周追了百里才灵通山下追上他，不可能带他游了座灵通山就把他打发走。凭二人的交情，带他到自己的家乡访亲友、访故居才合乎情理，不去才不尽人情。再者，徐霞客是伟大的地理学家，东山岛这样的美景，如此特殊的海岛地貌，又是黄道周的故乡，就在眼前了，他岂能放过，不去看看？

  二O二O年六月十九日于东山

主要参考文献

《徐霞客游记》，（明）徐弘祖著，丁文江编，商务印书馆出版，1995年；

《黄漳浦文集》，（明）黄道周著，（清）陈寿祺原编，国际华文出版社，2006年；

《黄道周集》，（明）黄道周著，中华书局，2017年；

《黄道周纪年著述书画考》，侯真平，厦门大学出版社，1995；

《〈黄道周年谱〉注译》，陈旭山，2013年；

《黄道周》，青禾，厦门大学出版社，2014年；

《〈铜山志〉注译》，林定泗主编，东山县铜陵镇人民政府《爱我铜陵》编委会，2013年；

《东山县志》（民国稿本），李猷明总编，1987

《东山文史资料》，东山县政协主编

引文出处

①《徐霞客游记·滇游日记》，（明）徐弘祖著，丁文江编，商务印书馆出版，1995年；

②《黄道周集·梁山锋山赋》黄道周，中华书局，2017年，第1775页

③《黄道周纪年著述书画考》侯真平，厦门大学出版社，1995，第248页；

④《徐霞客游记》《黄漳浦文集》《黄道周年谱·49岁》记载：《分阄十六韵》《搜韵》题下注：刘完公已出洞海。黄道周带徐霞客专程摆放刘善懋，说明黄刘二人交情够好，刘在黄心目中的份量。说明刘善懋生活在铜海。

⑤《黄道周之灵通山行迹考》张哲民著，集美大学学报，2020第1期

⑥《黄道周纪年著述书画考》侯真平，厦门大学出版社，1995，第54页；

⑦《铜山志·选举志举人》记载：“崇祯三年庚午，张能恭榜，刘善懋”。加注：“字公浣，乡试中第五亚元，挑选不士，自着文选集，播迁遗失”。

⑧《铜山志·山川》记载：“水寨大山，即九仙山……传昔举人刘善懋在此潜修。”。

《黄道周年谱·12岁》记载：“洪思注：此盖十二岁时所作，余得诸刘完公”，这是一篇至今能找到黄道周最早的文章，是刘善懋提供给洪思的。

⑨《榕坛问业·卷十七》：又忆辛未春日刘完公初入都，问屡空货殖之义，某云屡空便是颜子穷欠，货殖便是子贡聪明，向后完公再举此语，某遂不认，某向曾说箪陋有余，周流无用曲肱疏水，现前富有天下，三十屡空，现前享有兖国，古今只有两人，一称鳏夫，一称贫天，一者享寿百年，一者庙食百世。子贡恁地聪明，岂遂亿不到？此亿不到此不成烹，申生其恭亦看得六七分意思。

⑩《答洪尊光书》："……端午前后，病极困，刘完公欲行，留多日不可得，以此不及致诸兄书……这封信写于崇祯十年，当时黄道周在北京任官，还生病，刘完公去北京，辞行时委托刘善懋把信交给洪尊光，即《黄道周年谱》的作者洪思之父。

《黄道周年谱·53岁》洪思注：黄子卧病京师时之所作也。丁丑五月附刘完公邮中归。” 此注是上条寄信方式的说明注解。

⑪《黄道周年谱·55岁》记载：维崇祯十有二年，岁次已卯元正望日癸酉，铜陵后死：……刘善懋等。同诸生聿修圣像……当年黄道周带刘善懋等学生修孔子像，说明刘善懋时在铜山。

⑫《黄道周年谱 ·59岁》记载：《孝经集传》附校刊姓氏：门人……完公刘善懋……说明完公就是刘善懋，完公是他的尊称，他是黄道周的学生，他参与了《孝经集传》的校对。

⑬《诗表序》洪思注说：“先子云：梁山门人如刘完公、陈平人曾受是经……世变后，刘完公已避地海外，复出，始以《诗表》五十序寄余山中……”世变，指明清交替，刘善懋避居海外。复界后不久，才又回到铜山。

⑭民国版《东山县志·名迹志·塔墓》记载：刘孝廉善懋墓，在今建国楼后。说明刘善懋叶落归根，死后还埋在他生前隐居的九仙山上。

⑮《黄道周年谱·28岁》记载：子（黄道周）曰：又有铜山孝廉刘子善懋之清夷，与丹山孝廉张子若化、进士张子若仲之静温，在盛明之世，皆不乐仕，无一日不以山居自娱，人皆曰：‘此国之颜子也！’门人归之仁，以张、刘称。”。

⑯九仙山上《仙峤记言》碑刻：……秦精钻石，仙籍纷纶，九鲤始于莆，衍于铜。时庚申寨主何九翁鼎建，廷宾持禅，铴其上。嗣则完公先兄读书峤巅，构益增壮……

民国版《东山县志·人物志》记载：刘善懋，字公浣。崇祯三年乡试，中式第五名经元，挑选不仕。著有文集数卷。与黄石斋先生友善……

⑰《黄道周文集》（明）黄道周著，（清）陈寿祺原编，国际华文出版社，2006年，第784页；

⑱《东山政协文史资料》第二辑第  页；

⑲《黄道周纪年著述书画考》侯真平，厦门大学出版社，1995，第152页；

⑳《生死不易­­­——记述徐霞客与黄道周的友谊交往》，徐达会，知网；

《徐霞客三赴漳州游踪寻迹》，陈凌，陈镜清，维普期刊。