文/楚云听荷
《道德经》第二章读着比较顺，老子在这一章中阐述了自己的辩证思想，朴素，足见睿智。读之，有心领神会之感。
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相傾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
这章比较好理解，前一句意为：天下人都知道美之所以美，那就是因为有丑陋的存在。都知道善为什么能称为善，那是因为有恶的存在。
老子在此章开篇即提出精神层面的两种对立：美和丑，善与恶。世间有美好，必定也有丑恶。不是吗？立世之人谁都向往美好与纯善，四季风情，日常行走，美好的风景与人情能涤荡人心。山河有光，万物有情，一个温暖的眼神，一句善意的问候，三月春光中春燕呢喃就在眼前。与人为善，你也会收到暖暖的玉帛之情。都说，生命是一种回声，你的善良里藏着运气。正因为有美好和善良，丑与恶如沟壑中的污渍，见不得阳光。红尘俗世中，必有阴暗的人事，由此，美好与纯善更入人心。
老子在开篇下文提到，有和无相对而生，难和易相对依存，长和短相互比较才会形成，高和低相互对照才会有分别，音与声（ 音指内心的心声，主观的声；声指外界的声，客观的声）因对立而和谐，前与后因排列而有顺序，这些都是恒久不变的道理。
老子认为世间万物都存在着对立两个面，它们存在于日常生活中，互相依存，能在一定条件下相互转化。可见，前面说的“美与丑”，“善与恶”，是可以互相转化的。改恶从善，化丑为美；鲜花与泥尘，浪花与泡沫的真谛在于此……可以说，事物的对立关系就是其本身的前提。在现实生活中，正这些对立的事物，却能做到和谐统一，才有大千世界的丰富多彩……
在老子看来，宇宙中所有事物都处在运动和变化之中，人类也不例外。人与自然同样相互依赖，互相转化，宇宙间只有“道”才是永恒不变。两千多年前，在函谷关，老子能提出这样朴素的辩证观点，骑青牛潇洒离去后，留给世人的必定是代代膜拜。今天的人类，倡导的也正是“人和自然和谐相处”。从南极至北极，大漠至草原，城市与乡村，人和自然应如何和谐相处？是应放在生命的首位来叩问的。
那么，面对在这个矛盾对立而又不断变化的世界。该如何去做呢？老子在文末这段话的意思是，“圣人行事的方式要讲究顺其自然，用不言的方式进行教化；任由万物自然生长而不加引导，生养万物而不去占有，为万物竭尽所能而不居功自傲。正因为他不居功，他的功德也就不会失去了。”
这便是老子倡导的“无为”思想。无为并不是放任不为，不是什么也不做，而是要顺应万物的本性而不去强扭，遵从万物的规律而不去妄为。俗话说，强扭的瓜不甜。讲得就是这个道理。无为，强调的是对“道”的敬畏与遵从，而不是凸现自我的行为。
老子说过“无为而无不为”，意思便是“不妄为，便没有什么事情做不成的。”这里的“无为”是一种立身处事的态度和方法，“无不为”是“无为”终极目标。读《道德经》，现代人批判最多的就是老子的“无为”思想，认为过于消极。显然，此处的无为并不消极，而是一种大智慧的处事之道。如何去做事？如何如管理？平和、睿智、收锋芒，做正道之事，管正能之理，行事中启发自悟及他悟。
由此想到，我们在班集体建设这一块，更可采用“无为而治”：尊重每一个学生，宽容待之，允许个性张扬；智慧引导，双线并轨（根据优生和后进生的特点设计帮扶激励策略），变“废”为宝；创建良好的育人环境，鼓励学生自我教育……班主任从“有为”至“少为”，从“事必躬亲”到“幕后点拨”，让学生自管自练，如此，应是“自在娇莺恰恰啼”。这样的“无为”便是“随风潜入夜，润物细无声。”
遵从“万物规律”，敬畏“道之内涵”，这样的“无为”，我们需要仔细揣摩品读。生活，携“无为”之道，行有准则之事，那便是智慧！
