精诚5大道无为《 文 子 》(通玄真经注卷之二)诗解
题文诗：
大道无为,无为无有,无有不居,不居无形,
无形不动,不动无言,无言无声,无声无形,
视之不见,听之不闻,是谓微妙,至微至妙,
至妙至神,至神自生,至妙至用,绵绵若存,
至用不竭,不竭情至,至情永恒.至情至无,
至无至始,至始至本,至本至根,至根至母,
至母无形,无形有情,情生有无,至无而有,
情通有无,至母有情.有情天下,至人之治,
含情抱道,推诚乐施,无穷至智,寝悦不言,
天下莫知,不得不知,不得不治,不知不觉,
贵其不言.著于竹帛,镂于金石,可传人者,
皆其粗也.三皇五帝,殊事同心,异路同归,
真情所至,千古一情,末世之学,不原其本,
求名逐利,假意虚情,博学多闻,不免于乱.
正文：
老子曰：“大道无为，无为即无有；无有者不居也，不居者即处无形；无形者不动，不动者无言也；无言者即静而无声无形。无声无形者，视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神；绵绵若存，是谓天地之根。道无形无声，故圣人强为之，形以一字，为名天地之道。大以小为本，多以少为始。天子以天地为品，以万物为资；功德至大，势名至贵，二德之美，与天地配，故不可不轨。大道以为天下母。”
老子曰：“赈穷补急则名生，起利除害即功成。世无灾害，虽圣无所施其德；上下和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，含德抱道，推诚乐施，无穷之智，寝悦而不言，天下莫知贵其不言者。故道可道，非常道；名可名，非常名也。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，皆其粗也。三皇、五帝、三王，殊事而同心，异路而同归。末世之学者不知，道之所体，一德之所总；要取成事之迹，跪坐而言之；虽博学多闻，不免于乱。”
默希子注 ：
老子曰：大道无为，无为即无有，无有者不居也，不居者即处无形，无形者不动，不动者无言也，无言者即静而无声无形，无声无形者，视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神，绵绵若存，是谓天地之根。无为者，为而不恃，故曰无为。无言者，言而不矜，故曰无声。无形何听？无色何视？可谓神微。独立不改，绵绵常存，为天地根。道无形无声，故圣人强为之形，以一字为名天地之道。此言得道之要。大以小为本，多以少为始。有生於无，多起於一。夫推本则返於无形，寻末则惑於多数。故知返则以无为为宗，感多则求一为主也。天子以天地为品，言广大也。以万物为资，无不有也。功德至大，势名至贵，二德之美，与天地配，故不可不轨，大道以为天下母。自四海之尊与天地相匹，安得不轨以乱乎？天经者也。
老子曰：赈穷补急，则名生起利，不行小惠。除害即功成。不有其功者善。世无灾害，虽圣无所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。时有灾害，圣人平之。国有祸乱，贤以定之。今灾害不生，祸乱不作，虽圣无作圣之陛，虽贤无立功之地也。故至人之治，含德抱道，推诚乐施，无穷之智，寝说而不言，天下莫知贵其不言者。鼓腹击壤，不知帝力。故道可道，非常道也，名可名，非常名也。无名之道，道之至也。有名之道，名之天下也。故以道可道，非道也。以名可名，非名也。着於竹帛，缕於金石，可传於人者，皆其粗也。华而多饰。三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归。言虽异时殊治，其归於道，一也。末世之学者，不知道之所体一，德之所总要，取成事之迩，跪坐而言之，虽博学多闻不免於乱。今之学者，不原其本，不体於要，不究其理，而寻其迹，务在广闻，只益生乱也。
