“四气调神大论”合起来的意思就是“：我们怎么跟着四季中寒、热、温、凉的变化节奏来改变自己的生活起居习惯、身心行动，从而达到天神和人神合二为一、和谐共振的目的。
一，关于四气的对话摘录
1，四气
四气就是说它有四种性质，吃了以后会让你热，让你温，或者是让你凉，甚至是特别寒。这是四个不同的等级。 “四气”不是四季，而是指寒、热、温、凉。 另外，“四气”也代指天气对地球或者对我们居住环境的影响，分成温、热、凉、寒（春、夏、秋、冬）这四个带有明显特点的阶段。这是周而复始的，所以在这个名字里，你还能看到轮回的概念。
十五天（也就是三侯）的一个变化叫“一气”。我们经常说气候，实际上“气”和“候”是两个意思，“候”是指五天的变化，“气”是指十五天的变化。
古人发现，天地每五天就有一个明显的小变化。所谓明显，就是说你能看出一些端倪来。比方说花会次第开放，在冰天雪地的时候，梅花开了，接着水仙花开了，古人把 每五天就会发生的一个显著变化叫“一候”。古人把一年计为了七十二候，
节是建立在气的基础上的， 节不是二十四个， 每四十五天叫一节。 三气即四十五天，叫一节，它也是一个时间单位。
一侯为5天，三侯为一气，一气15天，三气为一节，一节45天。一年有“四时八节”，“八节”是指立春、立夏、立秋、立冬，还有春分、秋分、冬至、夏至。
所以在中国古代，人都是用二十四节气来指导工作、农耕的。比方说，男人在田里干活，什么节气该去做什么事，都是根据二十四节气进行的。（这称之为阳历，）
而阴历是用来指导生活的，初一、十五，什么时候适合上香？什么时候适合外出赶集？这些安排就是根据阴历来的。 阴历是用来指导生活的。
我们平时用的阴历不是纯阴历，它经常要加闰月来调整时间。比如某一年就闰了一个七月或是八月。为什么要补这一个月呢？目的就是让正月初一的春节和二十四节气里的立春差不了太远。我们正在用的阴历是经过调整的，叫阴阳合历（我们用的农历就是阴阳历）。
世界上用的纯阴历是伊斯兰的历法，即回民用的回历，它是纯粹按照月亮的变化来制定的，所以很多人叫伊斯兰教为拜月教。
从节延展到元宵节的简单注解：
“元宵”为什么不叫“元夜”，“宵”和“夜”有什么区别？
我们经常说难忘今夜，也说难忘今宵。吃宵夜，吃夜宵，都混成一个字了。什么叫“夜”，什么叫“宵”？你看甲骨文，“宵”上面是小，像个小鸟，底下是月亮的“月”，意思就是说有月亮的晚上叫“宵”。 见不着月亮的时候就叫“夜”。 本来黑夜是什么？没有光明的，突然出现一轮明月，就好像能给人带来一种特别欢快、喜悦的心情。 什么时候没月亮呢？大年三十、初一，所以大年三十晚上吃饭叫吃年夜饭，而不叫年宵饭，年三十晚上守岁又叫守夜。 正月十五的时候是元宵，元是零，或者叫第一个，第一个月亮圆的时候就叫元宵，
二、 关于“调神”的对话摘录
生活在天地之间，那最好跟上/天地变化的节奏，做到天人合一。这样，你就能交到好运气，活得不累。 古代的人是最贴近自然的，什么时候该干什么事，清清楚楚，而过了这个时机，你就是再辛苦，出再多的力，流再多的汗，施再多的肥，也没用了。这个时间、节奏和脚步，古人把握得非常精准。 不要小看《黄帝内经》里讲的如此简单通俗的东西，你真要按它说的方法去实践，做事会很顺。否则，你要走背运，要倒霉。
在《素问》的第一篇“上古天真论”里，我们已经聆听了黄帝老师岐伯的谆（zhun第一声）谆教诲，他诲人不倦，反复提到，上古之人——幸福快乐的人都能做到“法于阴阳，和于术数”，他们的所作所为都是按照阴阳的变化规律去做的，而一些不善于养生的短命之人呢，他们则是“不知持满，不时御神”。 “不时御神”的意思是什么？就是说他们不按昼夜和四季的变化去调整自己生命的节奏。
生命的节奏要是和大自然的节拍一致的话，你的日子就过得很顺。否则的话，你就活得很累。所以岐伯在提到什么是“真人、至人、圣人、贤人”时，特别强调说：圣人、贤人也是根据四季的变化（调于四时）来安排自己身心作息节律的。这样，“调于四时”的内容就被他扩展开了，归结成一篇大的文章，“四气调神大论”。
调神就是说人的意志，也就是我们出生后被培养出来的后天理性思维，可以慢慢用来控制自己的情绪，安排起居作息，然后调摄自己的魂魄。 魂魄是先天赋予你的，改变不了，但你可以通过后天的训练，让自己的心和意和谐共振，让“神”本能地去按照你的意愿，按照一种新的规律去做，去发展，这就叫“调神”。
让“神”本能地去按照你的意愿，按照一种新的规律去做，去发展。这心和意显然是不一样的。
举个例子，过年时我们经常说：祝您万事如意！其实还有一种更好的说法，叫“祝您称心如意”。很多人认为这两句话的意思一样，都是排比句，“祝我好”的意思，但这是不对的。 大家观察一下，生活中很多东西是称心的，但未必如意。如意的，未必就称心。 生活中很多事虽然称心，但不如意。而如意的，却不称心。怎么办？调神！不让它们老打架。
“心”是先天赋予你的那个本心，是本能的东西，不以后天意志为转移的。而“意”是人出生后被灌输培养、教育出来的。
道家或中医早就发现了在心和意中间架一座桥梁。 让你的心和意沟通起来，不让它们老打架。 要想活得不无奈，就不要让心和意打架。 人的身体上有一个器官它同时受心和意这两个指挥官控制。
调节呼吸的肺就是唯一受心和意同时控制的器官。你睡着了，没有意识的时候，它还在呼吸，这是受心支配的。但你要想调节它，改变呼吸的节奏和频率，只要通过大口喘气就能做到，因为它是受你意识支配的。所以，肺是架在心和意之间的一座桥梁，而调节呼吸就是沟通“心”和“意”的一个非常好的方法。 肺就是架在心和意之间的一座桥梁，调节呼吸就能让自己称心如意。 不管是历朝历代的各门养生学说也好，还是瑜伽、太极、静坐、站桩等招数也好，第一件事：调形！摆出一个姿势；下一个步骤是调息，调整自己的呼吸，慢慢地，你的意识就会影响到内心，久而久之就会达到一种心和意的沟通。调节呼吸，让心和意相通。
中国人很有意思，他把能指挥人的内心，且不以人的意志为转移的那个东西称为神！中医穴位里就有很多带神的名字，比如肚脐叫神阙穴。胸腔正面有神封、神藏，后背还有神道、神堂，头上有神庭。中医发现，只要调整经络之气的运行，就会影响到我们的神，这是一个调神的方法。 调整好它们，就能活得很滋润 ， 调神就能收获身体的正能量。
另外，能指挥宇宙万物变化的，中国人也叫神，天神和人神应该是合二为一的。所以调神的另一个含义就是：让身体这个小宇宙里的神和主宰天地的那个大神和谐统一。 “四气调神大论”并不是讲怎么去调呼吸吐纳，而是教你如何调整自己的心神，以便跟主宰天地的那个神变得同步，调神的真正意思是这个。
三、关于“大论”的对话摘录
古书有讲究微言大义，显而易见，它是有一定道理的，为什么叫“大论”呢？ 古人论述这种篇章时，非常讲究。凡是叫“论”的，都有问答。黄帝问，岐伯答。或者是孔子的学生问，孔子答，所以它叫“论”。如果没有问答，那叫“述”或者“篇”，就是一个人在那独白。 咱俩的对话整理成文章叫论，你的独白叫述。
《黄帝内经》一共上下两部：《素问》《灵枢》，各八十一篇，共一百六十二篇。只有“四气调神大论”这一篇是叫论而没有问答。其他都符合我的论述。所以有人说它应该叫“四气调神大篇”，而不是“大论”。可能《黄帝内经》的竹简有脱漏的，有人又把别的简给补到这儿，就出现了问题。但是我们要存疑待考，别轻易去否定古人，我们就把自己的观点放在这好了。 读《黄帝内经》的时候，我有种什么感觉呢？读得懂的地方，读；读不懂的地方，查查书，看看别人的注解，千万不要强行解释，“明知不可为而为之”。 别轻易去否定古人。古人的解释也可能有错，可能脱了简了，落了字了，我们遇到这种情况时，就要跳过去。学经典不明白时，先跳过去，不要强行解释。
“四气调神大论”合起来的意思就是“：我们怎么跟着四季中寒、热、温、凉的变化节奏来改变自己的生活起居习惯、身心行动，从而达到天神和人神合二为一、和谐共振的目的。
