道经·三十四章

大道氾兮，其可左右。

王弼：言道泛滥无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。

原成：王氏以“泛滥无所不适”解释“左右”。

“道”衍生万物而不衍生自身，故曰“佐佑”万物。

万物接受“道”的约束，以“道”作为自身唯一的标准。故曰“左右”万物。

“孔德之容，唯道是从。”，故曰“大道泛呵”。

“泛”者，亦含有万物以“道”作为唯一标准之义。

万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

王弼：万物皆由道而生，既生而不知所由，故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。

原成：王氏以“既生而不知所由”解释“功成不名有”似不妥。

王氏以“若道无施于物”解释“可名于小”不合老子本义。

万物归焉而不为主，可名为大。

王弼：万物皆归之以生，而力使不知其所由。此不为小，故复可名于大矣。

原成：王氏以“力使不知其所由”解释“可名为大”，不合老子本义。

王氏屡次曰“不知其所由”，可见王氏“玄学”思想之根深。

以其终不自为大，故能成其大。

王弼：为大于其细，图难于其易。

原成：“可名于小”、“可名于大”，王氏均言“不知其所由”，而到了此句却跑出“为大于其细，图难于其易。”，真不知王氏是“不知其所由”还是“不知其所因”。

老子曰：执大象，天下往。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，并以“道”作为唯一标准。

万物接受“道”的约束，故“道”，“可名为大”；

“道”不干预万物的发展进程，故“道”，“可名为小”。

圣人“居无为之事”，故曰“恒无欲”。

圣人抑制好恶之心而不干预万物的发展进程与结果，故曰“可名于小”。

圣人“行不言之教”，故曰“弗为主”。

圣人抑制好恶之心以约束万物的发展进程与结果，左右万物的命运，故曰“可名于大”。

圣人效法“道”，对万物约束而不干预，故老子将其对万物的约束，称为“终不为大”。将其对万物的不干预，称为“故能成其大”。

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