道经·二十五章

有物混成，先天地生。

王弼：混然不可得而知，而万物由之以成，故曰“混成”也。不知其谁之子，故先天地生。

原成：王氏曰“混然不可得而知”，读起来感觉就像又说了一遍“不知其所以然”。

老子曰：“孔德之容，唯道是从。道之物，唯朢唯忽。忽呵朢呵，其中有象呵。朢呵忽呵，其中有物呵。”

“道”衍生万物，万物皆是有差别的存在，故曰混成。

“道”衍生万物，万物以“道”作为唯一标准。“道”不争竞一物为已身之形，而无物能逃离其约束，故曰“先天地生”。

“孔德之容，唯道是从。”，故曰“有物混成，先天地生。”

“道之物，唯朢唯忽。”，故曰“有物”。

寂兮寥兮，独立不改，

王弼：寂寥，无形体也。无物匹之，故曰“独立”也。返化终始，不失其常，故曰“不改”也。

原成：王氏曰“寂寥，无形体也。”，似不确。此处的“寂寥”、“独立”应该是同一个意思，即“唯一”。

王氏曰“返化终始，不失其常，故曰“不改”也。”也有不妥之处。老子的本义应该是，“独立”故“不改”，若能“改”，何以言“独立”。

另外王氏的“返化终始”不符合老子思想，也不是“道”的行为。老子曰“天地不仁，以万物为刍狗。”所以应该说成“始用终弃，不失其常。”才合老子之义。

“道”衍生万物而不衍生自身，不衍生自身，故曰“寂兮寥兮”。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”作为唯一标准。故曰“独立不改”。

周行而不殆，可以为天下母。

王弼：周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。

原成：“周行而不殆”疑是衍文。老子曰“曲则全”，“道”曲成万物。此处言“周行”是不合老子本义的。如果说“周行而不殆”不是衍文的话，那老子应该说“曲而不殆，可以为天下母”。

王氏曰“能生全大形也，故可以为天下母也。”，王氏的这个思想是不符合老子思想的，是错误的。“为天下母”，是指“道”衍生的万物是有差别的存在，若“道”衍生的万物不是有差别的存在，就不能称之为“天下母”。

老子特指言“天下母”，就是强调天下万物的“有差别性”。

老子曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之槿。绵绵呵，其若存，用之不堇。”

玄牝，故曰“可以为天下母”。

以上几句话，老子只说了一个意思：

“道”衍生有差别的万物而不衍生自身，有差别的万物以“道”作为唯一标准。

吾不知其名，

王弼：名以定形。混成无形，不可得而定，故曰“不知其名”也。

原成：王氏所言非是。凡物皆是可以认知的，只是需要时间去认知。不知其名者，非不可认知，是一直处于变化之中，而不能命名也。

老子曰：“道，可道也，非恒道也。名，可命也，非恒名也。”

非恒名也，故曰“不知其名”。

字之曰道，

王弼：夫名以定形，字以称可。言道取于无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。

原成：王氏所言非是。

强为之名，曰大。

王弼：吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大。夫有系则必有分，有分则失其极矣。故曰“强为之名曰大”。

原成：王氏所言非是。

老子是从“结果”与“过程”两个方面来给讨论给这个“衍生有差别万物而不衍生自身”起名字的。

从衍生万物的过程来看。凡物皆是处于不断运动之中，故名之“大”。

从衍生万物的结果来看。凡结果必然且只能由运动产生，故字之“道”。

“大”，强调不可见的发展变化。

“道”，强调可见的结果。

称之为“大”，所以能衍生万物。

称之为“道”，所以能约束万物。

大曰逝，

王弼：逝，行也。不守一大体而已，周行无所不至，故曰“逝”也。

原成：王氏所言非是，不符合老子本义。

逝，折也。广雅：折，曲也。

老子曰：“曲则全而枉则正也，洼则浧而𧝬则新也，少则得而多则惑也。”

“曲则全”，故曰“逝”。

逝曰远，远曰反。

王弼：远，极也。周行无所不穷极，不偏于一逝，故曰“远”也。不随于所适，其体独立，故曰“反”也。

原成：逝、远、反，此三者皆应以动态加以审视，王氏以静态来审视此三者，谬矣！

远，犹转也。广韵：转，动也，旋也。

老子曰：“道之物，唯朢唯忽。忽呵朢呵，其中有象呵。朢呵忽呵，其中有物呵。幽呵鸣呵，其中有请呵。其请甚眞，其中有信呵。”，故曰“转”也。

远者，曲成万物，始用终弃者也。

反，犹“翻”也。

老子曰：“迎之而不见其首也，随之而不见其后也。”，故曰“翻”。

反者，不灭不亡之称也，老子曰：“绵绵呵，其若存，用之不堇。”

故道大，天大，地大，王亦大。

王弼：天地之性人为贵，而王是人之主也，虽不职大，亦复为大。与三匹，故曰“王亦大”也。

原成：王氏此注极其荒谬。

“道”衍生万物，故曰“道大”；

“天地”滋养万物，故曰“天大、地大”；

“人”凭借主观能动性参与万物的进程，改造世界的面貌，故曰“人亦大”或“王亦大”。

域中有四大，

王弼：四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由，然后谓之为道，然则道是称中之大也。不若无称之大也。无称不可得而名，故曰域也。道、天、地、王皆在乎无称之内，故曰“域中有四大”者也。

原成：王氏所言非是。

“域”是老子特指所有能参与万物发展进程的范围之内。

道、天、地、人（或王），此四者皆是可以参与万物发展进程的，所以并称之为四大。

而王居其一焉。

王弼：处人主之大也。

原成：王氏所注极其荒谬。

人凭借主观能动性参与万物的进程，改造世界的面貌。只有人存在，“道”、“天”、“地”才具有了存在的意义，基于此，老子用“而人（或王）居其一焉”来强调“人”在四大中的重要地位。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

王弼：法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言、穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道法自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。王所以为主，其主之者一也。

原成：王氏所言空泛而麻木，非老子本义。

王氏曰：“自然者，无称之言、穷极之辞也。”是极其悖离老子本义的。

看看老子对“自然”的定义：

老子曰：“无，名也，万物之始也。有，名也，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。”

老子曰：“其贵言也。成事述功，而百姓曰我自然也。”，于物“约束而不干预”，物得自然而然，故曰“我自然也”。

“道”衍生万物故大，天无所不覆故大，地无所不载故大，人以主观能动性参与自然活动故大。以人而言，法地之排斥自身，法天之蜕变自身，法道约束而不干预，以自然而然理顺关系。

除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。

如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！