道经·十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，
王弼：冬之涉川，豫然若欲度。若不欲度，其情不可得见之貌也。
原成：此七者皆是强调“不可得见之貌”，故后文曰“蔽不新成”。凡新成者必可得见之貌也。隐匿自身，故曰“蔽”也。
犹兮若畏四邻，
王弼：四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，意趣不可见，亦犹此也。
原成：“上德之人，其端兆不可睹，意趣不可见。”王氏所言极是。
犹然，迟疑不决貌。端兆，细微之迹象，指表露在外部之声色动作。主动、被动皆不欲盈也。
俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
王弼：凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。
原成：此诸若皆是言道，道不可见，故有此言。人法道，故亦法道之不可得见也，故隐匿自身。
从以后的篇章中可知，老子很认可“隐匿自身”的，唯有此才能主动地避免未知的危险。
孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖
王弼：夫晦以理，物则得明；浊以静，物则得清；安以动，物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。
原成：王氏所言非是。
这两句话是此文的关隘所在，有承上启下的作用。它承上之七个诸若，下接“蔽不新成”。
试图用静来掩饰动作，并不明智。
试图用动作来掩饰静，亦不明智。
明智的做法是“微妙玄通”，即把自身的动与静，皆融入到背景的动与静之中，若此，则可以达到“深不可识”的“蔽不新成”的境界。
保此道者不欲盈，
王弼：盈必溢也。
原成：王氏所注非是。
盈，呈也。
不欲盈者，不欲呈也。
不欲呈者，隐匿自身之谓也。
隐匿自身者，微妙玄通，深不可识也。
深不可识者，蔽不新成之谓也。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
王弼：蔽，覆盖也。
原成：没有了参照物，或者是选择了错误的参照物，何以知“善为士者”的行为！
老子的思想，高矣！
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