原创 刘长志
训蒙大意示教读刘伯颂等
古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检。如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。
① 明武宗正德十三年（1518），王阳明平定江西的动乱后，得胜班师。此文是临行前为晓喻赣南各县父老乡亲，兴立学社而颁布的文告。刘伯颂，生平不详。
阳明先生在龙场这个地方是做了很多实事的，比如说兴办社学，社学是官立的用于启蒙的一种教育组织形式，始创于元代，至清末而终结，和现在的乡村小学差不多。正德十三年(1518)四月，王阳明在平定江西南部暴动后，认为“民风不善，由于教化不明”。于是颁令，要求南赣所属各县“父老子弟，互相戒勉，兴立社学，延师教子，歌诗习礼。”并颁行《社学教条》，使江西社学又得到一次大的发展。
关于为人师表这件事情，是一件非常非常需要慎重和责任心的事情。很多人出来讲课，觉得讲课的成功就是万众瞩目，讲的高潮迭起，带动台下人的情绪，享受被很多人仰视崇拜的感觉，认为聚光灯中间就是成就了，这实际是好名之心作祟。
但为儒者是不可以这样的，心头先要有个警醒，自己讲的一句话很可能会影响别人一辈子，是责任重大的事情，不得不慎，讲学要有一种如临深渊如履薄冰，慎之又慎唯恐误人子弟的态度才可以。
阳明先生在龙场办社学，心里亦是如此，所以在临行前为晓喻赣南各县父老乡亲，谆谆教诲。
这篇文告的题目是训蒙大意示教读刘伯颂等。“蒙”字，来自《易经》的蒙卦。孔颖达疏：“蒙谓蒙稚，卑小之称。”训蒙的意思就是教幼童。换句话说，就是教穿开裆裤的小朋友。“教读”指教书，刘伯颂这个人在史书上没有什么记载，略过。
圣王时代的教育，教的是做人的道理，教的是如何处理五伦关系。后世兴起了记诵词章的风气，以前好的教育方式就逐渐消失在历史的长河里了。开办社学的教育核心，重点应该在孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八个要素。这句话是这篇文告的总纲。
处理五伦关系，是教人在人伦里如何接人待物，在社会体系中如何定位自己。人是具有社会性的，入世治世都必须应对人情事变，这对于每个人来说都是非常重要的。如果一个人基本人情世故都不通，一辈子难免坎坷波折不断。
人在社会中，是不断在扮演各种社会角色。在单位里是领导的下属，要以下属的本分做事；面对自己的下属，要做好当领导的担当和决策等等；回到家里，面对爱人的时候，是夫妻的角度；对双亲是为人子的角色；面对孩子是为人父母的角色等等。始终在不断的切换中，凡世事练达者，都是具备圆融切换能力的。对于对世界懵懵懂懂的小孩子来说，这些东西是需要有人教导的。技能性的东西，什么时候学习都不算晚，但如果不能和周边人相处融洽，掣肘的事情就会很多，会消耗本来就不多的人生资源，得不偿失。教孩子把五伦关系处理好，做人要知道孝悌忠信礼义廉耻，这是建立三观最根本的东西，一个人如果没有廉耻，是很可怕的。
具体的教育方法，有三个方面：用歌诗的方式陶冶情操，潜移默化的养成教育来引导学生的心智方向，促进学生形成自己的三观；通过学习礼仪，培养仪容仪表等，让学生搞清楚五伦关系的层次和秩序，以及基本的做人尊严和廉耻等等；劝告学生读书，以启发学生的觉知，通过博闻强记，提高对世界的认知能力。现在的人往往觉得学习歌诗、学习礼仪等不切实用，这都是因为认知水平太低，只看眼前的庸俗浅见，哪里知道古人教育方式的深意呢？
小孩子喜欢嬉戏玩乐，不喜欢被约束拘禁，这是天性。就像春天草木刚发芽，喜欢有阳光雨露，在风和日丽中舒展通畅的成长。最怕霜雪摧残，一旦碰到霜冻，就会萎靡不振，生机衰败。
对孩子的教育，尽量让孩子趋向于欢欣鼓舞，心中喜悦，如沐春风一般，如同有及时的阳光、雨水和灌溉养育的花木，健康成长，日新月异。
当然，这个生长不是由着性子来的，必要的修剪还是要有的。儿童教育要以正向引导为主，惩戒为辅，但不能没有惩戒。“熊孩子”现象是因为家长只听一面的道理，只做了释放天性，快乐学习的事情，结果孩子由着性子来了。这种疯长的结果不是成材，而是长成劈柴，做不得栋梁，只能烧火做饭。
儒家六经《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，《诗经》中的诗，都是可以唱出来的。《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”“思无邪”就是没有遮蔽的七情展现，纯粹的感情洋溢而出，不掺杂私欲，是一种自然通透的东西。比如李白《将进酒》，一腔豪气冲天而发，如果没有这种“思无邪”的自然通透，是算不上好诗歌的。在教育儿童这个范畴，歌诗有两个作用，一是陶冶情操，就是发其志意；二是在跳号呼啸的时候，人的气血就流动起来，精气神从内到外显现出来了。
教导孩子学习礼仪，也不仅仅是养成严肃的仪表，也是为了让他们在揖让行礼当中活动血脉，在坐止屈伸的运动中强健筋骨。更重要的是在礼仪中懂得社会之则，做一个懂得规范自己言行，让别人愿意接纳和交往，这对一个人以后步入社会是有巨大裨益的。
“讽之读书”中的“讽”，是指含蓄的暗示或劝告的意思，有别于强制、逼迫的意思。让孩子在读书中找到乐趣，在反复阅读文字中培养耐性，涵养此心。在抑扬顿挫的诵读中逐渐明白通达自己的志向。“宣”在这里是“明白通达”的意思，和中医说的“宣肺”的“宣”意思是差不多的。“宣肺”是指宣通郁闭的肺气，使之正常运行。
这些都是通过因势利导的方式来导正孩子的心志和意向，调理矫正性情，在潜移默化中去除对孩子成长不利的东西，让孩子在不知不觉中自然而然的走上成才之路。
教育本来就是一件润物细无声的事情。这个方面古代教育是有独到之处的。比如《千字文》，展开来讲是非常有趣的，对孩子讲讲“天地玄黄”究竟是什么，刚好可以满足孩子的好奇心和探索欲。孩子不知道如何和别人打交道，用《论语》中的故事来教导孩子，颜回和孔子的诸位弟子就是活生生的样板。
顺其自然引导其志意，顺着人性合道而行，在自然而然中通过潜移默化把孩子教育成才，正是古圣先贤立教的根本。
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？
凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，妀废其绳墨，庶成“蒙以养正”之①功矣，念之念之！
① 语出《周易·蒙卦·彖传》，意为应当培养儿童纯正的品质。
现在有些做老师的人，不懂得如何教育孩子，每天只知道逼迫孩子在断句和模仿文法上用功，只知道约束，不知道因材施教，只希望孩子聪明却不知道培养孩子向善而行的心性。对孩子肆意体罚，就像对待囚犯一样。
这类为人师表的人，是不合格的。教育方式简单粗暴，课文不会背，打；字写不好，打；敢质疑，打。这类人往往是自己没做过父母，对孩子没概念，是真不懂孩子所思所想，自身又比较懒惰，简单粗暴只是为了省事，不想花太多心思。
结果是孩子把学校当做监狱不肯去，把师长当做仇敌不想见，上学的心情和上坟差不多，就更别提什么顺应天性成长了。为了应对这种境遇，孩子会学着表里不一，撒谎捣蛋放纵自己天性顽劣的一面，教育的结果就适得其反了。教育本身是希望孩子向善的，结果变成了引导出人性中不好的一面，岂不是大相径庭了。
教育根本是让一个孩子成年之后，有一个正向的三观，可以应对社会的种种境遇，这是教育的根本目的。而不是把学技术学知识放在首要位置。一个人心不正，越聪明，技术越好，可能造成的危害就越大，对社会来说，并不是什么好事。
阳明先生最后总结说，以上这些，是我的教育观点，唯恐世人不能理解，将这些观点看做迂腐之见，在离开这个地方之前，特意叮咛你们这些为人师表的人，希望你们务必要体察我的深意，并作为教育孩子的根本要则。不要因为别人的言论就更改根本要则。这就是《易经》中“蒙以养正”的功效了！切记切记！
