《论语》原【第05公冶长篇第10章（上）】
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【杨伯峻译文】宰予白天睡觉。孔子说：“他象朽木一样无法雕琢，象粪墙一样无法粉刷，我能拿他怎样？”孔子又说：“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再看他做。因为宰予，我改了过来。”
【钱穆译文】宰我白日睡眠，先生说：“烂木不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰，我对宰予，还能有何责备呀！”先生又说：“以前我对人，听了他说话，便信他的行为了。现在我对人，听了他说话，再得看他的行为。这一态度，我是因对宰予而改变的。”
【李泽厚译文】宰我白天睡大觉。孔子说：“腐烂的木头没法雕刻，粪土的墙壁没法粉刷，对宰我，还有什么可以说的？！”孔子说：“开始我对人，是听他的语言而相信他的行为；如今我对人，是听他的语言，而观察他的行为。是宰我使我改变了。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】宰予白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可雕刻呀，粪土的墙壁没法粉刷呀，对于宰予给予什么样的谴责（都不为过）！”孔子说：“开始我对于别人哪，听他说的话就信他的行为；现在我对于人哪，听他说的话还要观察他的行为。因为宰予给改成这样！”
【游梦僧意译】春秋时，祭祀必有尸（活人扮相，如常人坐），宰我白天跪坐睡觉，形如祭祀之尸，亵渎神灵，有辱先人。把自己当祭祀的祖宗，把面前的人当成自己的子孙。于己不端，于人不敬。孔子看到了，很生气，批评他说：“腐烂的木头没法雕刻，粪土的墙壁没法粉刷，对宰我真不知道还能怎么谴责！”孔子说：“以前我观察一个人哪，听他说的话就信他的行为（合于所言）；现在我观察一个人哪，听他说的话还要观察他的行为（，才能确定是否言行一致）。因为宰予改成这样！”
【详解】开篇，本僧必须明确纠正一点：千年来对本章两个“子曰”放一起来解读，是错误的。因为孔子的两句批评的话，虽说都是批评宰予，但批评的事，是不一样的。
前者是批评宰给予“昼寝”的，即批评他“寝如尸”；而后者，看过本僧前期的文章，就知道，是批评宰予说“父死守考三年，不合理，应该改为一年”的。详细解读，请参阅本僧的《<拼图解论语>孔子论孝22-[05·10]听其言观其行》
如果不是本僧所解读的一样，各有所指，为什么把孔子对同一个人且同一件事的批评，要写两个“子曰”呢？是嫌刻竹工没事做吗？！还是写《论语》的孔子弟子及再传弟子们在凑字数，赚稿费？！
是故，本章两个“子曰”必须一分为二，对应宰予的两次不当行为和不当言论。这种解读，本僧首创，不是为了标新立异，而是为了还原《论语》本义。
《论语》本章的解释，从字面上来讲，杨钱李三老都没有问题。但所有读者都会有一个疑问，孔子的千古一骂为哪般？古往今来，读论者众，然，知其然者，寥若晨星。
“温而厉，威而不猛，恭而安”的孔圣人，为什么会对昼寝的弟子，作如此严厉的批评？难道白天睡觉就是错，并且是大错特错？白天累了不能睡？白天病了也不能睡？细思之，不对啊，《论语》中也有两三处地方，述说孔子生病的呀，难道那时，他白天也不休息，精神依然杠杠的？
这一连串的问题，按目前本僧所知，杨钱李三老，以及南宋大儒朱熹也没办法解答。但本僧可以，就这一点，我可以做他们的老师！下面就看本僧如何解读。
宰予（前522年—前458年），姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋末期鲁国人，思想家、儒客先贤。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，“孔门十三贤”之一。（古人敬称人字，所以，本文将以“宰我”指代宰予）
宰我能言善辩，曾从孔子周游列国。游历期间，常受孔子派遣，使于齐国和楚国。鲁悼公九年，去世，后世追封齐侯、临淄公、齐国公。嘉靖九年，称为“先贤”，从祀孔庙。
宰我睡觉被狠批，不在于睡觉本身，而在于姿势不对！“什么，姿势不对？僧今天在用近期出现的‘姿势不对，重来’的搞笑段子吗？”
非也，本僧认真的：宰我睡觉被狠批，不在于睡觉本身，而在于姿势不对！因那有违孔子的禁令：“寝不尸”。跪坐着睡着，看起来像那个时代祭祀所用的“尸”一样（当然，那尸是活人扮的）。如果看过本僧之前的文章对“寝不尸”的解读的话，到这里，就应该全明白怎么回事了。
简单来说，就是宰我昼寝，跪坐睡着，如祭祀之尸，让人联想到肃穆庄严的祭祀仪式。宰我的行为，对神灵亵渎，对人不敬。把自己当祭祀的祖宗，把面前的人当成自己的子孙。如此大不道之事，孔子见了，岂会不生气！
所以说，宰我受千古一骂，一点也不冤。
那怎么就判定宰我昼寝就是“跪坐而睡”呢？一者，孔子不会私闯宰我的房间，所以不会是看到他睡在床上；二者，孔圣人不会不近人情，无论什么原因，都不允许人白天睡觉，于情于理都不合。唯一的解释，就是宰我睡觉犯了禁忌了，而且是大不韪之禁忌。
结合三个因素，我们就可以得知：千古一骂为哪般。
[if !supportLists]一，[endif]孔子所处的年代，正常的坐姿是跪坐式。具体就是双膝跪地，然后把臀部自然置于脚跟之上，腰自如伸直，这就是跪坐。跪坐又何分为“正坐”和“跽坐”两类，此处暂不展开。跪坐在国内已经看不到，但在日本人还有保持。
[if !supportLists]二，[endif]孔子所处的年代，祭祀是国家大事、家族大事。且依礼是需要活人扮尸受祭的。扮尸的形态，正像一个跪坐而睡着的人。（具体考证，请看本僧“寝不尸”的解读文章）
[if !supportLists]三，[endif]《论语》中就有训戒：【第10篇乡党第24原文】寝不尸，居不客。
综合之，我们就得出，千古一骂的原因是：宰我白天跪坐睡觉，形如祭祀之尸，亵渎神灵，有辱先人。把自己当祭祀的祖宗，把面前的人当成自己的子孙。于己不端，于人不敬。
此文与《<拼图解论语>古今之变01-[10·24]破解“寝不尸”》一文，相互印证，义理昭昭也。《论语》此两章，论点与例证的关系，上学的时候写过议论文，对这种结构绝不会陌生。
所以说，《论语》此章的前半句，就是孔子狂批宰予的“寝如尸”的；后半句是批评宰予反对“三年守丧”这一言论的。
下面，咱还是对字句解读一下。
昼，《说文解字》明也。日之出入，与夜为介。“白天”的意思。
寝，《说文解字》卧也。动词，睡觉。
朽，《说文解字》腐也。腐烂，腐朽。
杇，同“圬”，动词，指抹墙。
于，介词，表示相互关系。相当于“对”“对于”。
予，宰予(即宰我)。
与，动词，给予。
诛，谴责。
本僧写《拼图解论语》，就是为了“拭蒙尘，见国学之真容； 正曲解，现经典之本义！”
【第05公冶长篇第10章（上）原文】宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【游梦僧直译】宰予白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可雕刻呀，粪土的墙壁没法粉刷呀，对于宰予给予什么样的谴责（都不为过）！”孔子说：“开始我对于别人哪，听他说的话就信他的行为；现在我对于人哪，听他说的话还要观察他的行为。因为宰予给改成这样！”
【游梦僧意译】春秋时，祭祀必有尸（活人扮相，如常人坐），宰我白天跪坐睡觉，形如祭祀之尸，亵渎神灵，有辱先人。把自己当祭祀的祖宗，把面前的人当成自己的子孙。于己不端，于人不敬。孔子看到了，很生气，批评他说：“腐烂的木头没法雕刻，粪土的墙壁没法粉刷，对宰我真不知道还能怎么谴责！”孔子说：“以前我观察一个人哪，听他说的话就信他的行为（合于所言）；现在我观察一个人哪，听他说的话还要观察他的行为（，才能确定是否言行一致）。因为宰予改成这样！”
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