莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏躜动，匆匆忙忙，象是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……
文章是一这段话开头，一这段话结尾，首尾呼应，更是表达对生命的哲思感悟，两个瞎子，一老一少，一前一后，匆匆忙忙，如一条不安静的跳跃的欢脱的河水在不断漂流，只是这生命无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁，本身生命就是如此，从哪儿来往哪儿去一直是生命亘古不变的话题，也一直需要我们去思考。
史铁生，如他的名字一般，当得知自己高位截瘫这个不幸的消息之时，他也曾绝望过，寻求各种各样的方法自杀以结束生命，后来生命将他逼到断壁残垣之边缘，他不得不靠自己的精神去支撑他的意志，支持他的生命存在，铁生，自然要刚强而有力的活着，读完他的《病隙碎笔》和《记忆与印象》，只觉得他对生命已然存于慷慨宽容，落落大方之态，当一个人可以坦然面对死亡，面对不幸苦难的生活，他便已修养成形，成为真正的独立坚韧的人格。
而当我读完史铁生的《命若琴弦》，我更加懂得为自己找到生活的理由是多么重要。文中老瞎子的师傅在临终前告诉他有一张复明药方，但非要弹断一千根琴弦，否则就不灵。这张药方支撑着老瞎子走过了七十多个春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目标就是将一千根琴弦弹断，以图看到世界一眼。后来，老瞎子发现复明药方不过白纸一张，复明计划失败，他千方百计找到小瞎子，对他说：“是我记错了，是一千二百根，师傅记错了，记住，是一千二百根！”老瞎子知道，这一千二百根琴弦意味着什么。这意味着小瞎子的生命。他们的生命就寄托在脆弱的琴弦上，这是否是一个玩笑！琴弦脆弱但有韧性，人的生命也应该如此吧！
文中有段话：一根琴弦需要两个点才能拉紧，心弦也要有两个点——一头是追求，一头是目的——你才能在中间这紧绷绷的过程上弹响心曲。现在发现那目的原来是空的。
自然，琴弦需要点，并且心弦同样子需要两个点，当在追求我们的所想所做，当我们实现了我们所追求的目的和目标，那便是一生的完成，当达到目的之时，生命也变成了虚空，“色即是空，空即是色”生命中所经历的所追求的都是虚空而又真实的，你会切身体验生活，体验生命的美和希望，从老瞎子和小瞎子身上也能看出，老瞎子作为作者所塑造的智者，在得知纸是空的，未能复明看清这个世界之时，也是瞬间参透了生命的意义所在，却原来人生恍如那么多年，内心一直所存有的希望也是自己一生的写照，在这一生中体验过，受伤过，却也完满了，而小瞎子内心孱孱弱弱，却也单纯而怀有足够的希望，对许多事情都充满了憧憬和追求，这一点从他对兰秀儿的情感就可看出。而作者从这个角度来叙述，正是向我们展示了无论我们遭受什么，我们总要心存希望和力量，将生命看作自己的心的修行，不放弃，不绝望。
人的生存是荒谬的，没有任何理由，但在一个理想主义者看来，必须赋予它以意义，必须有东西证明它的意义。“只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。”（《康复文本断想》）对生存意义的追问，是人文精神的骨髓所在，也是人区别与动物的主要标志。人必须选择一种东西作为生存意义的证明。史铁生选择的是写作。但是，写作以一种什么样的方式存在？若作为一种生存的目的，作为一种具体的，功利的目标，那么人就会被写作囚禁起来，就会失去生存的意义本身。而在史铁生看来，写作无非是一种生命的存在方式，一种意义的证明，“只是因为我活着，我才不得不写作。”（《我与地坛》）
这又让我想起余华的《活着》。余华说：“活着就是为了活着。”这不是一种行尸走肉的混日子，而是一种生存哲学。余华深刻地认识到中国人们生存的苦难，作为什么也反抗不了的最下层的劳苦大众，也许为了活着而活着是最明智的人生选择。史铁生和余华当然有很大的不同，史铁生认为人要把活着看得比活着本身更要紧。毕竟，史铁生是理想主义者，而余华是理性反叛者。但两人都在顽固地追问并要求着生存的意义。
所谓“宁静以致远” 史铁生并不是在呼喊，而是在剖析，在阐释，在生活，而我们也应该如他那般，好好生活，宁静活着。
