余秋雨在《遥远的绝响》里描述过魏晋名士曾用一种奇异的声音来抒发情感和进行交流：
阮籍的木车在夕阳衰草间越走越慢，这次他不哭了，但仍有一种沈郁的气流涌向喉头，涌向口腔，他长长一吐，音调浑厚而悠扬。喉音、鼻音翻卷了几圈，最后把音收在唇齿间，变成一种口哨声飘洒在山风暮霭之间，这口哨声并不尖利，而是婉转而高亢。
这也算一种歌吟方式吧，阮籍以前也从别人嘴里听过，好像称之为"啸"。啸不承担切实的内容，不遵循既定的格式，只随心所欲地吐露出一派风致，一腔心曲，因此特别适合乱世名士。尽情一啸，什么也抓不住，但什么都在里边了。这天阮籍在木车中真正体会到了啸的厚味，美丽而孤寂的心声在夜气中回翔。
……
阮籍上山之后，蹲在孙登面前，询问他一系列重大的历史问题和哲学问题，但孙登好像什么也没有听见，一声不吭，甚至连眼珠也不转一转。阮籍傻傻地看着泥塑木雕般的孙登，突然领悟到自己的重大问题是多么没有意思。那就快速斩断吧，能与眼前这位大师交流的或许是另外一个语汇系统？好像被一种神奇的力量摧动着，他缓缓地啸了起来。啸完一段，再看孙登，孙登竟笑眯眯地注释着他，说："再来一遍。"阮籍一听， 连忙站起身来，对着群山云天，啸了好久。啸完回身，孙登又已平静入定，他知道自己已经完成了与这位大师的一次交流，此行没有白来。
阮籍下山了，有点高兴又有点茫然。但刚走到半山腰，一种奇迹发生了。如天乐开奏，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。阮籍震惊片刻后立即领悟了，这是孙登大师的啸声， 如此辉煌和圣洁，把自己的啸不知比到哪里去了。但孙登大师显然不是要与他争胜，而是在回答他的全部历史问题和哲学问题。
“啸”是一种无奈，一种孤独，一种最简洁有效的语言。
蒋勋在《孤独六讲》里也提到魏晋名士的啸：
我提到了"啸"这个字，口字边再一个严肃的"肃"，那是一个孤独的人走向群山万壑间张开口大叫出来的模样。我们现在听不到阮籍和其他竹林七贤的啸，可是《世说新语》里说， 当阮籍长啸时，山鸣谷应，震惊了所有的人，那种发自肺腑、 令人热泪盈眶的呐喊，我相信是非常动人的。很多人以为"啸"是唱歌，其实不然，就像鲁迅的集子取名"呐喊"一样，都是从最大的压抑中狂吼出来的声音。
蒋勋认为"啸"其实是一个极其孤独的字，是从心底嘶叫呐喊出的悲愤与傲气。
魏晋社会动荡，政治黑暗，士人群体活得非常压抑却又无力反抗，命运无定，朝不保夕之下，他们将抵触政治、思考人生、抗争命运、寻求知己等情愫，浓缩成简单的一个音节，形成一股强大的、爆发式音流，从生命的腔体里猛然迸发出来，涤荡在山林川泽、人世宇宙，以期释放自己不可压制的生命能量和激越情怀。
简单就是复杂，千言万语，敌不过一个音符。啸，它没有语言体系，但却包含了无尽的表达与浓烈的控诉。
岳飞在其词作《满江红》里也有用句“仰天长啸，壮怀激烈”，可见，“啸”是一种激烈的情感爆发，涵盖着无比丰富的意思与情绪。当一个人无法用语言倾尽表达时，不如去“啸”。
