【六八】
问：“名物度数，亦须先讲求否？”
名物，即辨名定物，通过正名（界定概念、赋予称谓）来认知、区分客观存在的万事万物，是格物致知的对象。名物学的研究对象，不只是纯自然的山川、草木、鸟兽、星辰，也包括与人类生活、礼制、典章相关的实物，比如礼器、车舆、服饰、乐律器具等。比如《尔雅》是一部百科全书式的词典，其中《释草》、《释虫》等解释的是纯自然名物，而《释器》、《释宫》等解释的是人文实物名物。
中国传统名物研究，是为研究经学服务的，避免因不识物而不能解经，最终目的是明礼义、知教化，而非纯粹的自然规律研究。
老子的“名可名非常名”是对道和万物本质的称谓，强调可名之名皆非永恒的本体之名，是形而上的；而名物之“名”，是对具体物象的指称，是形而下的，侧重名与物的对应关系。
度，度量、尺度；数，定数、科条。度数指有具体标准、可量化、可操作的人为规范。比如度量衡、乐律、历法、礼器使用规范、官制等。《荀子・礼论》：“礼者，节之准也，度数之经纬也。”；《汉书・律历志》：“度数乘除，务穷其理。”这里的度数指的是乐律、历法的量化计算标准。
名物与度数是相辅相成的一体两面，名物是度数的基础,只有先辨名识物，才能为其制定量化的度数规范；度数是名物的延伸，指向如何使用物、如何规范物与人的关系。无论是名物的辨名识物，还是度数的定规立制，都是为了让人与自然、人与人的关系合于道，体现“天人合一、经世致用”的思想。
上一条王阳明说求道要从心上去求，故其弟子有此一问：“那名物度数是不是总要先搞清楚吧？”
先生曰：“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有‘未发之中’，自然有‘发而中节之和’，自然无施不可。苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去。
成就心体，指回归了本心，即未发之中。用，指心体之发用，包括名物度数之用，用而皆合于道，即发而中节之和。施，针对对象的行为，即已发之发。是心，即本心。临时，遇到具体事情的时候。
王阳明说，人只要回归了本心，那么任何发用都是自然而然的。如果通过存养心性，达到了“未发之中”的境界，那么自然就会有“发而中节之和”，自然能够随心应物，不会出现偏差。如果没有这个本心，即使事先已经把各种名物度数搞得很清楚，其实与自己是两张皮，只是装点门面而已，遇到事情还是不知道如何应对。
