重温经典‖南华经解读119
于是大多数人的烦恼，大都是怎么变得有用，怎么变得成功，怎么变得更富有。可是庄子不去想这些，他想的是，我要怎么才能活得更好，我的自然天性是什么。最后，他发现，顺其自然，顺应本性。
当你跳出了那个二元对立的世界，你的世界会变得更平静。当你真的能顺应本性而活，你就不必担心自己的行为是不是不符合规矩，因为那时候，所有的规矩都不再是规矩，所有的问题都不再是问题。
因此，重要的不是每天想着怎么解决问题，问题是解决不完的，重要的是怎么消除问题，没有问题，就不必去解决什么。人生最重要的，不是解决外在的问题，而是解决自己内心的问题。
《庄子·内篇·德充符第五》的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。
“道德内全之无形符显”就是庄子所说的“德充符”。《文始经》说：“圣人终不能出道以示人。”“道德内全”之人，外表是看不出来的。所以，《金刚经》也说：“不可以三十二相见如来。”
《德充符第五》中，王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等人，都是残障或貌丑之人，可是他们都是“立不教，坐不议，虚而往，实而归”、“不言而教，无形而心成”之才德内全的圣人。虽然五体残障或面貌丑陋，只要道德内全，自有无形的符显，使他们成为比身体健壮、面貌美好的人更尊贵的圣人。“道不在五形或肉身”，这是《德充符第五》的要义。
庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验的意思。
