重温经典||南华经解读58
所谓“一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”进一步看，“自无适有以至于三，而况自有适有乎！”从非具体的存在，到具体的存在，尚且如此，从一种具体的存在走向另一种具体的存在，如果也这样不断地追溯，就更将永无终结。
从庄子的角度看，以上问题的根源在于执着于“分”——“说”和“所说”的分离。人的言说和言说的对象本身表现为一种对待关系，在所说者之外总是还可发现有待进一步言说的东西，一旦执着于这一区分，逻辑上就会导致无穷的后退，要避免此种归宿，便必须放弃以上取向，所谓“无适焉，因是已”。可以注意到，庄子所持的立场是超越说和所说的对立，这与观念领域的“齐是非”，本身前后相通。
就言说而言，以上讨论同时涉及本体是不是可以“说”的问题。在形而上的层面，“一”可以视为大全，对“一”这种大全是不是可以有所言说？对此，庄子在这里似乎持存疑的态度。在他看来，一旦有所说，就必然形成说与所说的对峙，由此进而导致某种逻辑悖论。
类似的问题在后来的哲学家中仍被提出，如在中国现代哲学中，冯友兰亦曾涉及大全是不是可以言说的问题：在他看来，所谓大全总是“至大无外”，而对其言说则在此大全之外，这样，“说”与“大全”便形成某种对待关系，一旦对它有所说，则大
全便不再是真正的“至大无外”，因为此大全之外还存在与之相对的言说。比较而言，庄子似乎更侧重于从层层累加将导致逻辑上的无穷后退这一角度，质疑“一”的可言说性，其内在的指向，则依然是分而齐之。
【原文】夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”
