重温经典||南华经解读54
不难注意到，对庄子而言，认识论的进路和本体论的进路是相互统一的，他一开始说“其知有所至矣”，似乎更多地涉及人的认识所达到的境界，然而，这一问题同时又与他对整个世界的看法联系在一起，亦即和本体论的问题相关联。
同样，是非之辩在狭义上本来属于认识论的问题，但庄子却把是非之辩放在本体论的领域来加以讨论，也就是说，存在的图景和对存在的认识彼此互融。总之，在庄子那里，认识论问题的讨论和本体论问题的讨论总是相互交错，而非彼此分离。这样的进路也许会使认识论本身不能充分展开，但就其拒绝将认识的问题和存在的问题截然分开而言，无疑又不无所见。
在以上视域中，同时包含着对界限的拒斥。“封”即界限，真实的世界没有界限，“封”的出现表明本然世界开始被扭曲。庄子看到了一般的经验世界中存在界限，而他本身则不断地试图超越、解构这种界限。这样的理解当然也有其问题，如后面将看到的，完全消除界限在理论上将导致对世界的思辨理解。
但是，超越界限仍有正面的意义。对统一性的追求、对分化世界的扬弃，意味着不能人为地把整个世界切割成一个一个壁垒分明的界域，并停留在这种截然相分的世界之上，而应该从统一的层面去把握这个世界。总之，庄子的一些思辩表述或许不能为我们所接受，但在破除界限、扬弃存在的分裂状态、追求统一等方面，其思考依然有其意义。
【原文】 今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
