重温经典||南华经解读52
其一，“以为未始有物”，即认为最初并不存在“物”，这是最高的形态，所谓“未始有物”意味着还未发生“有”和“无”之分，当我们说“有物”时，此“物”便与“无”相对，在“未始有物”之时，“物”既不存在，“无”和“有”的区分也无从发生，这是最原初的认识形态，也是最高形态，所谓“至矣，尽矣，不可以加矣”。
其二，“以为有物”，即开始确认“物”的存在，但此时，物的世界还处于混沌状态，没有界限，没有分化。所谓“未始有封”。
其三，“以为有封”，即混沌的世界开始出现了区分，但是，此时还没有是非之辩。最后，是非之辩开始出现，道也随之被遮蔽，并失去其整体性和全面性，所谓“道之所以亏”。
“知”的以上衍化之后，是存在本身的不同呈现形态：在最原初的状态中，无物存在；其次，开始有“物”，但物本身还处于混沌状态，尚未分化;再次，出现了分化和界限，但这种“分”主要表现为对象世界的分化;最后是观念世界的分化，其特点表现在是非之辩的出现。
一旦观念世界出现分化，“道”就不再展现为统一、整体、全面的形态，而是有所“亏”，“亏”与整体、全面相对而言：直观地看，整体缺了一部分，即为“亏”。这里的“亏”可以理解为不全面或片面，“道”本来是一整体，是非之辩出现以后，论争的各方往往抓住一点而不及其余，“道”由此不再以全面的形态呈现。
“道”一旦被片面化，基于个人偏爱的观点（一偏之见）就随之出现，这也就是所谓“道之所以亏，爱之所以成”。庄子的以上看法将“道”和个人的偏见对立起来：“道”本身是整体、全面的，一旦偏离了“道”，必然会形成一偏之见。对个人偏爱的这种批评既与前面责难“成心”相互联系，又关乎本体论的视域：一偏之见的形成与道的片面化，被视为同一过程的两个方面。
