多年前，听过王老师的两堂课；多年前，听过王老师的一个讲座；这几天，于线上听了王老师的六堂课，六个讲座。
不经意间，诗意语文已走过了20个年头。而在诗意语文的路上，王老师亦趋亦步，始终坚守。
在诗意语文理论体系的建构中，有着美好的愿景:成全诗意人格。无论于师还是于生，诗意课堂的言语都极富诗性，诗意课堂的审美极其高雅，诗意课堂里的智慧极尽融通，而诗意课堂里所滋养的心灵都极近澄明。
言语诗性，审美高雅
在王老师的课中，不难发现，在创设情景时，在引导学生回答问题时，他的语言导向性十分之强，每一个问题几乎都是精心设计过，且都能照顾孩子的思维高度。哪怕课堂出现突发状况，王老师也能淡定从容地用诗意的语言创造轻松的氛围。
在《十六年前的回忆》一文教学中，只听他这样循环往复地这样说到：这样的革命精神不仅在李大钊的身上，会有更多的革命者发扬光大。（屏显乐起）
瞧！这样的革命精神不只在李大钊身上，还在红四团身上，（生读）
瞧！这样的革命精神不止在红四团身上，还在刘胡兰身上，（生读）
瞧！这样的革命精神不止在刘胡兰身上，还在董存瑞身上，（生读）
瞧，这样的革命精神不止在董存瑞身上，还在舍身忘我，逆行前进的以钟南山院士为代表的医务工作者身上……（生读）
在与王老师的配合读中，无论是高雅审美的设计，还是抑扬顿挫，入情入境的读书声，都让学生们如痴如醉，浸润其中！
在《枫桥夜泊》的教学中，他造境技艺高超，只见他走到板书旁，挥手道:愁眠啊愁眠，因为愁眠，诗人看到了——（师指、生读“月落”），
看到了——（师指、生读“江枫”），
看到了——（师指、生读“渔火”）；
因为愁眠，诗人听到了——（师指、生读“乌啼”），听到了——（师指、生读“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”）；
因为愁眠，甚至感觉发生了异样的变化，他感觉到的竟然是——（师指、生读“霜满天”），
用他自己的诗来说，就叫——（师指、生读“江枫渔火对愁眠”，师板书“对”）。
在《好的故事》教学中，他设置了这样一个练写环节: 打开作业纸，用你最真诚的心，跟鲁迅先生进行对话：鲁迅啊，既然现实如此黑暗，生活让你如此苦闷、如此怅惘、如此孤独，你为何还要苦苦寻觅美的梦境，为何总是记得这样一个好的故事呢？拿起笔来继续往下写。（提起笔，你就是鲁迅）
乐声悠扬而起，生执笔挥毫，在音乐的浸润下，在王老师言语的启发下，不一会儿，便碰撞出了别样的智慧之花。
这样的一文一图，一句一应，一境一乐，让师生的默契配合到了极致，让课堂诗意盎然，让观者闻者无不动容。
智慧融通，心灵澄明
记得在一篇名叫《教师的五重境界》中有提到，教师的五种境界，分别是:教知识、教方法、教状态、教人生、教自己。这五重境界并无高低之分，只是代表了教师工作的五个方面。
而在王老师的课当中，这五种境界，似乎都是在并驾齐驱。
在王老师教学的《枫桥夜泊》中，王老师首先导入了陈小奇诗词:留连的钟声，还在敲打我的无眠，尘封的日子，始终不会是一片云烟。
接而引出了清朝王士祯的:十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟。
明代高启的:几度经过忆张继，乌啼月落又钟声。
宋代陆游的:七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟。
以钟声为引子，透露诗人为了听钟声等待了上十年，上百年，甚至是几千年。而变化的是人，不变的是钟声。而所有这些听钟声的诗里都围绕着一个人:张继。
穿越千年的钟声，在王老师充满深情的引读中，显得那么的厚重，那么的雅韵。其实王老师想告知孩子们的并不只是这几句有关钟的诗句，也并不止写了钟的这几个诗人，而是通过他们的诗，了解隐藏在钟声背后的中华文化。而这经典，便靠着王老师这穿越千年的钟声串联了，融会贯通了，这样的设计简直极具智慧！
更绝的是他的《爱莲说》，他竟然挖掘了爱莲说里传承的儒家价值观——修身齐家，做君子，他怎么引导学生去体悟呢？首先通过诵读体验，让学生感受莲花的高洁品性；接着完成匹配练习，确认莲花与君子关联；最后用故事佐证，关联莲花品性，体会作者的君子人格。
更令人拍手叫绝的是，他搬出了《周氏家谱》，从周敦颐到周树人再到周恩来的君子风骨，有理有据， 从家谱文化到精神传承，让学生间接体会到君子精神的代代相传。不由得让人深呼一口气，王老师在行云流水的课堂中四两拨千斤般地做到了润物无声，文化传承！
育人育己，达人达己，在教书育人的这条道上，作为教育人，我始终在思考:我们应该教什么？该怎么教？草蛇灰线，伏脉千里，我想王老师的课，便是我们沿波讨源的方向吧！因为，语文课改的路上无论怎么改，不可否认，在某些方面，我们还是得让语文走向回家的路！
