《传习录下》第272条
问：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子赞《易》，何以各自看理不同？”
先生曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此枝节，便是大同。若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知，良知同更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节？”
伏羲氏创立先天八卦，夏人因之作连山，商人因子作归藏，文王拘羑里而演八卦，连山易和归藏易失传，流行至今的是周易，即后天八卦。
周文王作彖辞，即卦辞，总一卦之义；周公作爻辞，释六爻之义；孔子晚年作《彖传》（上下）、《象传》（上下）、《文言传》、《系辞传》（上下）、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，统称《十翼》。十翼的作者到底是不是都是孔子，学界尚有争论，此处不论。
司马迁《史记·孔子世家》引用孔子的话曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”《论语·述而》记载，子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
易为六经之首，是中华文明的源头，乃我国传统文化的总纲，纲纪群伦。具体而言，易的体系代表的就是天道人道。
但有人就问，既然良知只有一个，为什么文王、周公和孔子会对易理作出各自的阐述？
王阳明回答说，圣人怎么可能拘泥于死板的教条？他们的大要都源自良知，但各自为说，又有什么害处？
比如园子里的竹子，都是有一节节的竹子构成的，这便是最大的相同之处。如果一定要每个枝丫和竹节的高低大小都一样，就体现不出自然造化之妙了。
你们只要做到惟精惟一，培养扩充良知就可以了。良知都是一样的，于事则各有不同，这没有什么不可以。如果你们不肯自己下功夫，只会拘泥于圣人的经典，就会连竹笋也抽不出来，更何谈竹节了。
良知是活泼泼的，良知虽然是天道，却存乎于心，要靠每个人自己用心体悟，真正悟得良知，虽万物殊异，于良知而言却是万物一体。君有君道，臣有臣道，各守其道，天下太平。仁义礼智信各有侧重，但核心都是良知，都是良知的发用。
正如大家所熟知的那样，易有三易，不易、变易、简易。良知只有一个；良知合于万物，因物而变；致良知的功夫非常简单，就是要自己下功夫，去私欲。
