今日开始学习“”对待篇”。所谓对待，即有了美，就有相对的丑；有了善，就有了相对的不善；有了这个名，就有了相对的名，如：有无、难易、美丑、善恶、是非、高矮、上下、前后，等等。中国传统文化中，把这种哲思，起个名，叫做：对待（对待的哲思很重要）。那这种一对一对的概念是如何出现的呢？这是天下人在生活之中自然发现的。如小朋友上学了，在幼儿园还处于懵懂期，到了小学、中学就逐渐开始有了一种认识，用眼睛、用耳朵，还用心灵，去对周围的人物进行判断比较。比如：看同性，个子高矮、胖瘦；看异性，好看难看；看学习，有聪明有笨；看人品，有善良有坏蛋。这都是人多扎堆之后自然呈现的不同，他的内心就自然出现这样的一对一对的比较判断。那么，这种判断需要吗？太需要了。比如距离的判断、速度的判断：跳高、跳远。这个沟我能不能跳的的过去？过红绿灯，马上要变成红灯了，我还来得及不？犹如小马过河，要有形势判断，否则可能就性命攸关，所以必须有。
今天学习第02章“”天下皆知美之为美”。本章讲，万物都有他的对待的物，如：善与恶、是与非、美与丑、高与下、长与短，等等。正因为万物对待而千差万别，所以，圣人处无为之事，行不言之教，以超越对待，德化百姓。
【正文】
天下：
皆知美之为美，斯恶矣
皆知善之为善，斯不善矣
有无相生
难易相成
长短相形
高下相盈
音声相和
前后相随
是以圣人：
处无为之事
行不言之教
万物作焉而不为始
生而不有
为而不恃
功成而弗居
夫唯弗居
是以不去
【直译】
天下人
都知道什么才算得上美，这就有了丑
都知道什么才算得上善，这就有了不善
有无相待而互生
难易相待而互成
长短相待而互形
高下相待而互盈
音声相待而互和
前后相待而互随
所以圣人
做的是无为的事情
行的是不言的教诲
任凭万物自由发展而不干涉
生养了万物而不占为己有
做了事情而不以此为凭恃
功成了而不自居有功
正因为不自居有功
所以他的功劳不会失去
【我所悟】
事物总有对立的一面,即对立的统一。有喜才会有悲,有欢才会有愁,有希望才会害怕失望.欢喜、悲愁、害怕都是因为心有“欲”.“欲”既然能带来欢喜、悲愁、使人畏惧.那么无“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏的.一个遇事能处变不惊、沉着应对,面对困难无所畏惧的人,那是因为他心中不受这件事的对立面,也就是不受其他“欲望”的干扰.所谓无欲而心静与无欲则刚,就是这个道理.“无欲”并不是要人摈弃七情六欲,能抛弃七情六欲的那不是人,是“神”.“无欲”真正要做的,是“处无为之事,行不言之教”.万事万物产生时,不要用其他念头去禁锢和干预,要顺其自然,不能以自我为中心去思考；当事、物发展后不要自以为尽了力；而当事物发展到一定高度后,也不要居功自满；只有不受各种对立因素的干扰,事、物才能最终达到圆满.
【本章作业】
1、请用2-4个字，描述本章的主题：对待。
2、已手抄一遍本章
3、声和音一样吗？音在全文出现几次？声与音是有区别的。声是外物作用下发出的声响；音是自己发音器官发出的音，另《说文》中，生于心，有节于外，谓之音。
“音”在全文共出现3次：一是本章“音声相合”；二是第十二章“五音令人耳聋”；三是第四十一章“大音希声”！
4、对待双方是矛盾的？还是统一的？
对立的统一。
5、思考这一章的有无，和第一章的有无，是否一致？如何相生？有区别，第一章主要讲有无的定义和两者的边界：徼。所以第二章在前面铺垫了两对对待之后，开始讲有无相生，提示这个徼，就是有无相生的机制、界面。这里的相生，就是相互依存。
6、字的解释：
①行：实行；②随：跟随。
