《金文成〈中庸〉学习笔记44》
今天是己亥年丁卯月辛亥日，二月初九，2019年3月15日星期五。
上一节讲到，朱子为了将物质和自然界引入论述范畴，援引文本中＂尽物之性＂为例，又于《或问》中引入格物致知理论置于存养省察功夫之上。对此，船山论证其谬，眼光见识及论证之详，启我后辈之处良多。
这一节，船山从＂尽人之性＂角度，进一步阐述《中庸》开篇三句＂专言人而不及物＂的观点。
船山说，就算是＂尽人之性＂，其与物质和自然界的关联性，也极其有限。仅仅限于＂吾所接之人、所用之物＂，意思是说，我们跟他人、物质和自然界的接触是有边界的，并不是无限的。对此，现代人或许有人会反对说：＂宇宙无限，我们已可探索＂，对此，我要说，理论上固然如此，虽然空间上无所不联，但是，单就时间要素一项，就足以形成一道确然的界线。
言归正传。船山说，＂尽人之性＂有其边界，所以，我们所尽的人性也有边界，即＂备道而成教，为之知明处当，而赞天地之化育＂，我们是在有限的范围内行动，传授方法，妥善处置，积极建构天地的和谐发展。其他的一切，那些不在我们视野范围内的一切，就不需要我们人类去插一手了，比如深海巨鱼、远山玄豹、高海拔的植物等。
对待自然的态度如此，对待做人的态度同样如此，儒家主张＂礼衰则去，位卑则言不及高＂，如果仪式礼节衰败了就辞官离国，所谓乱国不入，乱邦不居，那些秩序步入混乱之国，即将发生政变动乱或陷入战争，就不要呆了。如果位置和职责没有达到相应高度，就不要发表高论。
那么，我们应该怎么做呢？
心里有正事，言行有实务！
如何务实呢？首先要找到着力点！学习、修行、生活、工作都要保有重心意识，聚焦于重心，全力以赴。对于那些不相关的知识，勿求以多为美。
这样一来，＂理一分殊，自行于仁至义尽之中＂，虽然理论上不分彼此，但行动上必须有别，何必撤去边界，把人类和自然界混为一体呢？
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解〈中庸〉》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《朱子语类》黎靖德编
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
