上周六上午参加燕京读书会《齐物论》的研读，书友们纷纷表示《齐物论》不好懂，讨论氛围非常的热烈。我受了感染，在研读群里面文字表达了自己的想法。于是就有了下面和陈达隆老师的对话。

梦忆：读不懂就先读不懂吧！我感觉《庄子》的迷人之处就在这个不懂，越不懂越想读。跟着陈老师和各位老师继续读。

陈达隆老师：其实不是要压低一方哈。不过从思维和功夫的路径和方式特点，庄子的确更难一些，因为做减法的时候能借助的东西就少了，要多一点观想来助力。

后面就读到“儒墨之是非”，要跳出是非的圈子，从高空中高瞻远瞩去判断。那就得先跳到那么高才行啊。

梦忆：请教陈老师，此处观想是什么意思？是一种功夫么？有具体的路径方法么？

陈老师：提到观想，指“集中心念于某一对象”，所谓摄心一处，以心力去想象观察。这个观可以深可以浅。初步做观想的功夫，可以观空；也可以静坐观心。就是让自己安静下来，打破对“自我”的执著，应该都可以体证到子綦的天籁境界。

在读寓言的时候，也可以让自己进入观想状态，更好地体会寓言的指示。

  观想、打坐，这些都是重要的功夫环节，帮助初学静心，然后有能力如实观察，开发对道动的敏锐感知，触发道心的机缘，印证体悟的境界。然而，这些都是辅助性的、中间环节的、工具的意义，不能当作是道学本身。正因为如此，六祖指示顿教，庄子披露道一，要人顺着手指去领略月亮的真相。

就在昨天，方立成书友专门给我分享了陈老师另外一篇文章中关于“观想”的论述，结合上周六和陈老师的对话，想到了《传习录》中陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”先生日：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”我好像又有所悟：原来静坐，冥想都是观想的一种具体的方法路径，而不是唯一的路径方法。读书可以，走路也可以，吃饭，喝茶，刷牙，洗脸都可以。儒家的洒扫、应对、进退。佛家的劈刀担水烧火都是的。就是在做这些事情的时候，凝心聚力，摄心一处，但又不仅仅陷溺于事中。用阳明的话说叫"专主一个天理”，用陈老师的话说叫”顺着指月之手去领略月亮的真相。”我理解是“上达就在下学里，这个下学睁眼就是，迈脚就是，张口就是……最最紧要切实处是我们要有那个上达之志，不然就只陷溺在下学中了。

下面附上方立成书友分享给我的陈老师关于读书观想的一段文字，大家可以去体会，去践行。

我向大家推荐的方法，是把自己置身于古人面前，想象对面亲聆古人的教诲。要观想这样的语境：把《论语》中弟子的提问，当做自己向夫子问；把孔子的回答当做对自己问题的解答。听闻古人的话语，再回过头来思索，看经过老师的启发是不是懂了。不懂，就带着问题读下去。反复聆听，前后映带，机缘成熟终于会豁然贯通。

大意通了，然后可以佐证以各种注疏考据，都能看得懂其中有补充说明的价值、或完全因字生解不着边际的。就不会再被浩如烟海的考据牵着鼻子乱转了。

对面聆听的方法，运用到中华文化传统中的“观想”。观想，是我们中华文化里面最具特色的传统。读古诗的人们都知道“意境”，朦胧如幻的或大气磅礴的或情意缠绵的画面，都透过读者的观想而呈现在眼前。妙在千载以下仍可通过观想而追溯到古人作诗的本来意境。大抵读者在不同的情境下会有不同的观想，或由“观”而入“想”，或由“想”而入“观”，而一首诗也就可以千百年来屡读不厌、感人至深。它是直观的、个人化的、带着温情的，又是理性的、观察入微的、与作者互换互动的。比如

“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”（杜甫）

“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”（姜夔）

对面聆听，也可以直接感受到孔子当面教导的场景和情感语意。

对面聆听的方法，是和古人做心灵的沟通，而不是靠猜测文字。

明代的王阳明被发配到贵州龙场，住在山洞里面。一夜静坐中思惟孔子之道，忽然觉悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”欢喜大叫，身边众人都惊动了。这就是著名的龙场开悟。后来王阳明自述这一段经历：“居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。”《王阳明传习录》

再举我们身边的例子。我们都有过年少轻狂的时候，都经历过母亲唠唠叨叨的情景。可能你还记得，那一次受不了母亲的唠叨甩门而去？虽然只听到母亲说的一半话，但那后面的一段没有入耳的话语，却清清楚楚地留在耳际了。回想这样的经验，我们就懂得心灵沟通的力量。

当我们和古人有了心灵的沟通，那些没有描述在文字中的场景和身语意态、那些因年代久远而变得模糊难解的文字意涵，都活泼泼地呈现出来。千百年的时光，丝毫没有隔碍。这是经验之谈，不是神话。

不管你是理工科出身、还是业余学者，都可以读懂《论语》。＿陈达隆