不止一次思考过自由的问题。
以前很中意一句话，"心安处即是吾乡"，以此表示，在心获得安宁之处即可自由自在。细想起来，这并不究竟，心不得安之处又当如何呢？
日本禅师白隐曾被一个少女诬陷，说生的孩子是他的。白隐也不争辩，面不改色接过来养着。过了一段时间，女人良心不安，说出了实情。白隐也是什么也不说，把孩子交还给女人。
这才算是自由吧，不论外境，都不会改变心意。对白隐而言，并非心安处即是吾乡，而是处处皆吾乡。
这样的自由如何得来？
让我们按照辨喜的思考，从世界的法则说起。在这个世界，存在着很多法则。比如苹果熟了，就要落地。这被称为引力法则。
辨喜说，法则意味着一系列自我重复。即一件事在另一件后发生，或者同时发生，我们期待这种现象再次出现，便用一个人为的联系将规律总结，即法则。
这让我想起一个所谓的FBI测试。两姐妹参加一个葬礼，在葬礼上看到一位很帅气的少年，妹妹一眼爱上了少女。然后姐姐死了。请问姐姐怎么死的？
变态杀人犯会这样回答：姐姐是被妹妹杀死的，因为她想再次见到那个男孩。这就是变态杀人犯的法则：只要举报葬礼，少年就会出现。
因此，所谓法则不一定是真理。牛顿所谓的引力法则，在爱因斯坦看来是质量引起的维度塌陷。真理是永恒的，不变的，法则只是一种心把握一系列现象的方式。法则并不存在，只存于人心，外部法则与内心期望一致。
这世界最重要、最基本的法则就是因果法则。如果这个法则不成立，这世间绝大部分知识都将不成立了。甚至这些文字，都将失去意义。
与其他法则一样，因果法则只存于我们所感知的世界。因为在感知之外，事物便没有意识上的关联了。
接下来注意辨喜的推论：故自由意志并不存在。意志是我们感知内的事，那么必然遵从因果法则，遵从因果法则的都不可能是自由的。
糟了，人没有自由意志了。
在学心理学的过程中，总会有这样的迷思。比如精分总是认为，人的一生会被婴幼儿时的抚养方式决定。即使对决定论的批评从未间断，但试想，世上又有几人能够突破自己的性格特点去行动？即使从行为主义角度看来，每天绝大部分行动都是行为惯性而已。自由意志，又体现于何处？
辨喜对这个问题毫不含糊，言之确凿，人就是没有自由意志的。对自由不在这个宇宙中。不在任何心意或思想可达之处。对于世界和人的根本问题——从哪来到哪去，他这样说道：
世界从自由中来，束缚于此，并终将回归自由。
正如可感知的宇宙只是无限宇宙的一部分，我们所感知的我，也只是无限我的一部分。我们，从自由中来，束缚于此，并终将回归自由。
那么，通往自由的道路又在哪里？
辨喜回答：道路只有放弃这个微小的生命。不执着感官世界和意识世界，当下获得解脱。
他说解脱之途有两个：非此非此，如是。前者是否定的途径，后者是肯定的途径。
非此非此就是什么都不是，有点像禅宗的法门。禅宗历史上，有个棒喝派，一问问题就会用棒子打你脑壳，因为一问就错，开口就错，一切皆非。当否定了一切以后，剩下那个就是了。《金刚经》说，如来所说法，皆不可取、不可说、非法 、非非法。也是想着一切法子告诉你都不是。
这是一条相当困难的道途，非得有卓越的大脑才能领悟。相比之下，另外一条路就要简单多了——即如是之路，也就是行动瑜伽。
这是肯定的道路。如是如是，就是就是这样。这条路是通过束缚的路，通过不断认识本质，最终打破束缚，缓慢而渐进的过程。
可以说，这世界的一切行动都是为了自由。从原子到星球，它们的离心力和向心力就是一种表现。
不停行动，与此同时弃绝对行动的所有执着，不认同我们的行动。
我们终将获得自由。
