在冯唐老师影响下，开始学习资治通鉴，在此记录心得体会。
一、主要内容
资治通鉴的头两篇，这一篇讲的是选人用人。上一篇（三家分晋）讲的是制度。可见制度和选人用人在管理中的重要地位。
在本篇，智宣子和赵简子对继承人的不同选择，造就了两个家族截然不同的命运。
二、司马光看法
臣光曰，智瑶之所以覆亡，在于他的才能胜过他的品德。才能和品德是两码子事，普通人很难辨识。看见一个人能干，就称赞他贤明，于是，常常看错了人。才能的意义是“聪察强毅”（聪慧、明察、有魄力、坚毅不拔），品德的意义是“正直中和”（公正、公平、不偏不倚、和平温柔），才能是品德的基础，品德是才能的主宰。像云梦（湖北省安陆市南）的竹子，最为坚韧，然而，如果不矫正它的弯曲，不刮平它的竹节，用来做箭，就射不穿坚硬的盔甲。棠谿（河南省西平县西北）的黄金（铜），最为贵重，然而，如果不熔化、不锤炼，就不能产生强大的打击力量。
才能和品德兼备，就是“圣人”，才能和品德全都没有，就是“愚人”，品德胜过才能，就是“君子”，才能胜过品德，就是“小人”。任用一个人担当大事，假如物色不到“圣人”“君子”，那么，与其用“小人”，还不如用“愚人”。原因何在？盖“君子”把他的才能用到善行上，“小人”却把才能去干邪恶勾当。把才能用到有益于社会的工作，犹如锦上添花。把才能去从事邪恶勾当，可是一种灾难。“愚人”虽然想干坏事，智慧既不够，力量也不足，好像初生的小狗，想要咬人，人只要一举手，就可把它制伏。而“小人”不然，智慧足可以发挥他的邪恶，能力足可以完成他的暴虐，简直是老虎生了翅膀，带给人们的祸患，更为严重。“品德”使人尊敬，“才能”使人喜爱。尊敬的容易疏远，喜爱的却容易成为亲信心腹，所以很多掌握权柄的人，被有才能的人蒙蔽，而忘掉了有品德的人。自古以来，国家的乱臣奸佞，家族的败子浪子，因才能有余而品德不足，促成覆亡的例证，多得不胜枚举，岂止智瑶（智伯）一人而已。在此，我特别指出，国家领导人假如能真正了解才能和品德的分别，知道选择的先后，便不致重蹈覆辙。
三、选人用人：德与才哪个重要？
1. 智宣子任人唯才：他的失误是抛弃了“仁”
智宣子选继承人的故事。智家原是晋国最强的家族，比三家分晋的韩赵魏都强。但选了不好的继承人（智伯），把自己玩死了。智伯有五大优点，长得帅、体育好、多才多艺、能说会道、杀伐决断。但是他胸襟狭窄，刻薄寡恩（不仁）。智果（智家另一聪明人）说，他有五种才干加上毫无容人之量，谁能跟他和平相处？如果要智伯做你继承人的话，智姓家族一定覆灭。”智宣子最后还是选了智伯当继承人，智果就另立族谱，改姓“辅”了。
2. 赵简子任人唯贤
赵简子有两个儿子，不知道选谁当接班人。就分别给了他们一份写了重要内容的竹简。三年后，老大伯鲁丢了竹简，老二无恤不仅能够背出内容，还时时带在身上。所以赵简子选了老二无恤。
解读 1. 三个字（形容“仁”）－“让”“厚”“平”（冯唐）
- 什么是“仁”？如果用三个字来形容“仁”，我觉得第一个字是“让”，能让着别人，能把好处分人一点。第二个字是“厚”，厚道。受了委屈，忍忍；得了好处，别卖乖；吃了亏，当成福。第三个字是“平”，平衡，中庸，别过分。别打瞎子、骂哑巴、挖绝户坟、敲寡妇门，别欺负弱者，甚至护着点弱者；别在自己有所有的能力、所有的办法和资源去占更多便宜的时候，就一定要占尽、吃干、耗净，不要那么做。所以三个字（形容“仁”）－“让”“厚”“平”。
- 如果引孔子的几句话来说，就是“己所不欲，勿施于人”，再引申一层，“己所欲”，在没有问别人乐意不乐意之前，你也不要“施于人”。要互相尊重。
解读 2. 没有完美的人，德与才该如何选？
司马光认为德比才重要，宁用无德无才之人，也不用有才无德之人。这是不对的。不仅德与才很难分辨，而且如柏杨先生所讲，但凡知道谁是小人，又怎么会重用他？人心复杂不可验证，身上可以同时具备善和恶的一面，二分法既天真而又简单。蒙牛牛根生有句出名的话，叫有德有才，破格重用；有德无才，培养使用；有才无德，限制录用；无德无才，坚决不用。
任用能成事的人，再用民主制度和法治精神加以约束，限制人性的黑暗面，激发善的一面，是现代管理的理念。boss曾讲，不能把党的领导作为个人以言代法、以权压法、徇私枉法的挡箭牌。把权力关进制度的笼子里，就是要依法设定权力、规范权力、制约权力、监督权力。就是这个理念，通过限制人的行为，以达到成事的目的。
用君子的标准严格要求自己，才能更好的辨别他人君子、小人属性。如果对自己的品德没有要求，就看不清别人。智宣子当初为什么看不出智伯是败家子呢？不是他不晓得这些道理，而是他自己就有问题。如果认识到自己是小人，或某些方面品行有差，要尽量去补救改过。长此以往，提升智慧。
解读 3. 看清身处的环境，做好跟随者（冯唐）
- 因为身处“王者”之家，所以对继承人有特殊的要求，所以基于这点特殊要求，无恤优于伯鲁。
- 无恤他体现了非常独特的能力，——跟随，英文叫“follow”。知道大人认为什么重要，我把我自己的想法、自己的喜怒哀乐放一放，放在大人认为重要的东西之后。虽然这样违反小孩的天性，但也只有这样，你才能脱颖而出，得到大人、上级的赏识，能够从大人、上级那儿拿到资源，拿到任务，能够得到做事的机会。
- 我们每个人都是从最基层做起来的，机会多数是上级给的。如何能拿到这些机会？简单地说，并不是你要展现多么强大的自我，而是你要充分地遵从，特别是遵从一些“大人”“长辈”认为最重要的原则，也就是他们最为尊重的文化。他们在小的时候也是这样被教育的，也是因为他们能够遵从这些“家训”，才从他们的“长辈”、他们的“大人”手里得到了成事的机会，才有他们的今天。所以你（在）开始（的时候），也要遵守这些“家 规”。在你成事之后，你或许有机会能够发挥自己的主动性、创造性，能够在这些“家规”上添添减减。但是一开始，你要做好一个跟随者，做好一个遵从者，祝你好运！
四、原文
臣光 曰：智伯 之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦 之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠谿 之金，天下之利也；然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯 哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
五、参考资料
- 《资治通鉴》司马光
- 《柏杨白话资治通鉴》柏杨
- 《华杉讲透资治通鉴》
- 小程序：冯唐讲资治通鉴
