2.23：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

2.23 子张问：“十代以后的社会制度和道德规范可以知道吗？”孔子说：“商朝继承夏朝，改动了多少，可以知道；周朝继承商朝，改动了多少，也可以知道；以后的朝代继承周朝，即使百代，同样可以推测。”

这是有争议的一句话，很多人认为这是后人瞎编的一段话，因为孔子不可能说这样的话。但是也真的不一定，因为孔子也会有他的局限性。

这是一个需要从更广袤的范畴来看待的一章。所以，在学识达不到，认知不够深厚的状况下，还是不要贸然理解了。因为分析其时代背景与结合2500年后的今天来看，这句话就表示出了孔子作为某个时代的人也是有局限性的，而时代的巨变导致这句话并不能正确的指导当今了。

但是，如果我们单看孔子的精神与自信，还是可以看到孔子对于文化传承的一种预期的，而且他当时说这句话也是相当的有气魄的，他也知道，华夏文化是一脉相承的，断不了。这种文化自信心，可能是来自当时孔子所处的地位，他已经感受到了各个国家对他的认同，让他感受到了文化的力量被认可。而事实证明，中华五千年的文化，的确得到了弘扬与传承。而这种传承，就要归功于中国文字的发展。（中国字发音不一样但写出来都是一样的。）

但孔子一定很难预测当今的社会，因为，整个社会的发展，是一个指数型的结构，整个人类历史发展的拐点，就在牛顿。自工业革命之后，社会就发生了陡变。

所以说，这一章里，樊登老师结合古今中外的文化发展与变革，来阐释这句话的应用含义。然后告诉我们，要学会用辩证和现代的眼光去看到古人留下来的智慧。不迷信，也不盲目崇拜。只有客观对待，才能获取更高的理解境界。

所以说，虽然这句话不好理解，但是孔子对于文化传承的精神，以及樊登老师教给我们如何面对先贤留下的文化，这对于我们来说，都是非常有价值的。

2.24： 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

2.24孔子说：“祭奠别人的先人，这是谄媚；遇到符合道义的事却不敢做，这是懦夫的行为。”

非其鬼而祭之，谄也

孔子的认为：祭祀的本质是感怀，而非保佑。“慎重追远”。

孔子说过：未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死。

孔子可能是不相信神能够带来保佑的，但孔子很重视“祭奠”这件事，因为“祭祀”是我们自己内心的感怀。

所以说，如果祭祀的本质是感怀的话，那么我们见到了别人家的先人，最多是表示一下尊敬，并没有感怀可言，也没有必要祭拜，因为我们并不了解。

所以说，如果我们见到一个神就拜一个神，见到一个佛就拜一个佛，那我们就把这种“祭祀、祭拜”完全当作了一种保佑的行为，希望所有被你拜过的神、仙、佛、菩萨都能够保佑你。这个时候，你的心思并不在于感怀，而在于自私的追求保佑。

樊登老师说到了生活中的谄媚，“领导家的亲人死了，你哭的很难过”。我想到了我自己的实际，我也作过这样的事情。现在想想，其实也是因为“乌合之众”的从众心理吧，因为别人都那样，你不那样，那你就会成为众矢之的。但是现在想想，之所以最终还是辞职了，不正是因为总是处处处于这种“众矢之的”而找不到生存法则了嘛。

所以说：生活中遇到的各种困扰，都是我们学识不够，思想不成熟的表现。因为如果知道这件事本来就不应该这么做，那么不这么做又有什么好愧疚的呢？

这是对我的一大启发哦~ 祭拜自己家的先人，是缅怀；祭拜别人家的先人，是尊敬。拜佛也是这个道理，无需见佛拜佛，想拜自然很好，那就去了解他，然后向其致敬。   

见义不为，无勇也

孔子讲：智仁勇三达德。一个人最重要德三个非常好德素质，智、仁、勇。

孔子告诉我们，见到该出手德事儿就要出手，要做，不做的话，这就是一个没有勇气的做法。

非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

这两句话为什么要一起说呢？还是要结合前后的语境，可能是有人做出了谄媚地事情，做出了糟糕的行为，但是并没有人制止。没有人认为这样不合适，甚至是即便觉得不合适也出于各种顾虑而不敢言。

所以，这句话，都是指向“私欲”的，当我们对自己的私欲考虑过多的时候就会谄媚，就会见义不为。

这句话，真的是说的是生活，却见证着人性啊。但是，在实际生活中，能够做到，真的是太难了。这也让我想到了，一定要充实自己的能力，这样我们就不用去谄媚别人，也不用去顾虑别人而勇敢作自己了！