通过剔除谬误，不断逼近真相
讲到这一步，好像我们的理论就会走向了某种相对主义。相对主义就是世界上没有真理，你爱怎么说就怎么说。今天我们的社会上就弥漫着一种相对主义的观点，我们现在处在后真相时代，什么东西都是按照你自己心里感觉就好了，你觉得什么是对的什么就是对的。毫无疑问，这种观点就造成了一种佛系心态，这种佛系心态就体现为不要去追寻真相，我们大家都是吃瓜群众。
大家就要问了，你是不是赞成这种观点呢？我觉得这种观点有一点儿极端了。我前面说过了，我并不认为存在着纯粹的、客观的事实，但是，我仍然认为有一些明显的胡说八道是应当被剔除出去的。
我在这里打一个比方，我们把纯粹的事实当成纯粹的白，我们把明显的胡说八道看成是黑色，请问，你能够说你能找到一块纯粹的白色的布料吗？你能够说你能够把一件衣服洗到纯白，一点都不脏吗？请注意，我这里所说的是一点都不能脏。答案显然是否定的，再好的洗洁剂、再认真的洗衣工，也不能够保证他洗出来的衣服是纯白的。但是，仅仅因为这一点，我们就会说一件脏衣服和一件经过洗涤后的衣服没有区别吗？这显然是荒谬的，很脏的衣服和经过认真洗涤以后的衣服之间的区别是一目了然的。
同样的道理，虽然有一些知识本身的确实性，多多少少有些可疑，但只要这种可疑度还在可以接受的范围内，我们就不必为此大为挂怀；与此同时，我们却要坚决地、彻底地把那些明显的胡说八道，从我们的知识体系里面剔除出去。
我们所说的关于符合论的道理，对于日常生活又有什么启发呢？我们很多人在日常生活中一天到晚就在喊，纯粹的事实是什么？我们要看到纯粹的事实。他们忘记了，实际上所有的事实都是经过一定的裁剪的，不存在没有经过裁剪的纯粹事实。
但是在另外一方面，又有一些人犯了另外一个角度的错误，因为看到了所有的事实都经过裁剪，所以他们就误认为世界上就没有典型的谬误了。也许获取绝对的真理是有点难的，但是我个人认为，找到一些典型的谬误则相对要容易得多，如果你能够把大量的谬误都剔除出去的话，那么你离真相恐怕不会那么远。
那么怎么能够更好地提出谬误呢？这就牵涉到了我们下面所要谈论的第二种真理观，这就是所谓的融贯论。
