第3节.提醒
1. 需要了解一点哲学史
上述寓言相信令读者还是觉得冗长，我至今仍没有放弃继续寻找更精妙短小寓言的努力，我是十分希望用最省力的方式来传递永恒真相的。不过话说回来，我并未指望一则寓言或是一个反转便能说清“自我永恒存在”的解决之道，否则也不会连篇的写下百万文字了。
通过“反转佛法观点”来另辟蹊径的“寓途”仍然脱不了“第四个馒头”的味道，免不了令佛门读者产生如下疑惑：“三点”的自我永恒存在因“问则在”而确保认识上的确定性，取得了“确知性的安心”，但却因不依赖一个大我本体，只是得到了相对的永恒，这种“相对性”如何获取安心呢？这种处于发问当下临时显现的“永恒之我”仅仅拥有“刹那”的永恒，这种“孤零零的”没有属性的存在对于个人和世间有什么意义？
能有这样的疑惑是正常的，因为正是这两种困惑使得一些佛家宗派重新回到本体论怀抱，也让佛家不得以背负起因缘果报、业力轮回之担。
其实，上述“寓途”是从“答案I”直接跳到“答案IV”，缺少了一些中间环节，而这中间环节却是涉及近现代西方哲学从认识论到现象学、存在主义、语言哲学的一些内容，因此对于佛门读者，势必会有疑惑。这里，我给读者的第一个提醒就是，建议先行了解一些哲学史的知识，这对于了解此书是必要的。
此书之所以需要读者了解哲学史，表面原因在于无论是“自我路径”还是“人类路径”部分，我们都会涉及许多哲学知识点。而更深层原因（也是颇具意思的地方）则是，作者发现在自己的领悟过程中出现了皮亚杰提到的“重演现象”，并且还向成年进行了延伸，即自己的思想历程与哲学历程呈现同步性，都经历了从本体论到认识论再到语言哲学的历程。于是，作者提醒，此书不可避免的会需要读者习得一些哲学的水性，否则很容易在哲学海洋中晕船。
