第2节.寓言

        在您翻阅整部书之前，我为您准备了一篇小寓言：来自一个骰子上“3点”的反思。这个寓言最早写于2016年，彼时还仅仅处于“答案I”的阶段，只是强调了主体性视角的重要，因此，若想达到之前“序言8”预想的“寓途”效果，我们不免还需结合原始佛法“无我”观念来对其改造，以此来浅啖本书所阐述的永恒之道，尝鲜其中思维反转的味道。

        巧合缘分、冥冥之中、似曾相识、命运安排、上天恩泽、我为何是我、我为何在这里、我为何是人、我为何存在、存在的本原是什么、自我意识产生的机理、生死是如何的、这一切何以可能、为何宇宙是这个样子、为何地球正好适合居住……，这些问题之所以得以产生，一个共性的原因是“我们居于已然发生的事实中回头看”的缘故。

        来看这个掷骰子的例子：“有个人抛一个骰子，停下来一个3点，于是他想，为什么恰恰是个3点，不是别的呢？于是把骰子送给他朋友，自己继续思考这个问题。他朋友拿着骰子一抛，结果是个5点，于是也陷入了沉思，问为何恰恰是个5 点，不是别的呢？”。

        这样的问题，乍一看是让人觉得有些可笑、无意义，但如果我们换个角度思考，就会发现这个诘问是一个很好的深入真相的契机。

        其实这个问题的关键是，要明确思考掷骰子这件事的主体是谁。如果我们只是想当然的认为主体是“掷骰子的人”，那就会觉得不是什么大事儿。而如果我们能转念认识到主体是这个“3点”，是“3点”在思考“为何是3点”，那就可以导向终极问题“自我能否永恒存在”。相比“掷骰子的人”和“骰子”，3点对于“能否总是3点？”这个问题更为关切，因为这直接事关3点自身的存在。

        从这个寓言中我们首先发现第一个转念，居于不同视角发问会引发不一样的后果。只有从“3点”主观出发，我们才可以将“为何是3点、如何总是3点”这样的小问题转化为由3点所发出的哲学问题——“自我能否永恒存在”。这个问题的答案直接关系其“永生”问题，明显更加凸显主观对于自身不存在的担心，更加直指核心、切近根本，体现出超越生死、希冀永恒的终极关怀。

        此时，我们还可以进一步反思，人类自古以来面对永生问题，几乎少有从“自我”视角发问的，大多数的问题都是“人如何永生？人类如何延续？”，而对“我如何永生、自我能否永恒存在”则难以启齿，个中缘由我们会在后续“导论”中展开阐述。在这里，我们一方面感叹一个普通的“3点”勇于发出终极之问，一方面也不妨再想一想，发问后会发生什么？按照惯常做法，许多人会跳出“3点”，到“骰子、掷骰子的人”这些“3点”背后的所谓“本体、本质、本源”那里寻求答案，想当然的认为“3点”是偶然的、非常态的、不稳固的，只有追问“骰子是谁掷的、骰子是谁制造的、骰子的材质、骰子有几面、骰子出3点的几率、骰子翻滚的模式、骰子的几何形态、骰子的数学规律”等等根源问题，才能找到永恒存在的依靠，但这种外求，终究会错失深入核心真相的机会。

        其实，解决“自我永恒存在”问题的关键依然是要回到主观这里，古代圣贤并非没有看到这一点，他们追问“我是谁、我从哪里来、我到哪里去”，他们借神谕鞭策“认识自己”。但受经久亘古的原始神灵观念影响，更多人沿承依靠自己之外的“神我”，在近代之前普遍将灵魂看做真正的自我，这就导致人们离“自我”的真相渐行渐远。

        然而，在古代东方产生出另外一种看待“自我”的方法。这种方法向主体内在直接探究“3点”的自我从何而来？这就是释迦牟尼在两千年前提出的“无我观”，这种观念得到了现代脑神经科学研究的应证，也逐渐得到越来越多哲学家的认可。现下，就让我们走进“无我之境”，看看这种“无我观”为何能够阐明“自我”。

       这个无我的境地对于了解原始佛法《阿含经》的读者是很熟悉的。释祖用“诸法无我”言之凿凿的强调“无我”，阐明自我由五蕴和合而成，虚妄无所。我们来引用一段描述“无我”的情景：“自我意识并非随时随地一直保持着，它总是遇到状况才临时生起。人们总是误以为自己自有其性向喜恶，依此本具的喜恶而辨别感受，再依感受作反应，选择处境。但佛陀指出事实并非如此，事实恰好与人们的认为相反：众生是在遇到境界时才引起反应，反应之后感受随之生起，最后才依感受而设定喜恶之性向（也就是自我意识）。例如专注于手中工作的人，并不曾时时念著’我在工作’，很单纯地只是一件工作进行着，就和风吹得枝叶摇动或火烧得开水沸腾没两样。一旦因估计错误竟将事情搞砸了，才油然生起‘我真倒霉’或‘我怎么这么粗心，怎么连一点小事都办不好’的情绪，懊恼、自责甚至自卑，种种自我意识因此而生，事先并没有一个倒霉的或粗心、笨的我在工作。”

        这一段用现代日常生活的示例描述“自我”随缘生起的情景，提示我们“3点”的自我其实就是来自某种状况——即关切“自我能否永恒存在”这一境界令“3点”自我升起。“无我观”明确反对实体大我和小我，这样的领悟，直到现代哲学时才有了相应观念——反形而上、反本体论、反本质的祛魅涓流在20世纪中后期缓缓形成哲学的主流。

        至此，我们有了第二个转念点：“3点”求索自身终极问题的办法，并非通过依靠骰子、掷骰子的人、灵魂或更大外在靠山，也更不用再去求证人或骰子具有永恒属性，我们需要的仅是要转变思路，看清在3点发出“自我能否永恒存在”的当下，3点的“自我”临此问方才得以显现。

        反转还没有完全结束，在此，我想要提示您的是，我们可以在这里再进行一次转念——看清“存在”也在这一问的当下显现。“存在”是只有人才具有的概念，并非不言自明的，而是同“自我”一样，也是随缘生起、临缘显现的。

        由此，我们完成了从本体向现象、从实在向意向的转念，包括“存在”在内的一切都纳入了缘起的范式。亦由此，我觉得具有原始佛法认知的读者，可以试着将“自我、存在皆临缘显现”的认知代入自己的认知。您或许很快便能得出以下启示：“自我能否永恒存在”并非通过依靠神、大我、精神、文明、宇宙等本体去实现，而是转变思路，看清“自我、存在”临此问之缘而显现——并非3点的自我“出去”探寻永恒存在依靠，而是发出永恒一问“当下”令3点的自我显现！

        别急，反转还没结束，我们还需看清“自我”并非仅仅只在“自我永恒存在”一问处才显现，这一问可不是什么宇宙奇点大爆炸，各种怀揣意向的自我时刻都因各种缘在显现着、消散着，就像上面引用生活示例所展现的一样，各种境遇随时产生不同意向的自我。这“自我能否永恒存在”意向发出之缘，就如同无数缘起一样，如露如电，平常无奇。——相信读者此时会回想起之前见到的“答案IV”：“诸行无常，诸法无我，发问则在，确知安心，不问无问，永远如此。……临永恒缘，生当下我，平凡如露，数见不鲜，众缘之一，不足为奇”。——可见“自我永恒存在”，还真不是什么大事儿！

        总之，以上便是结合“3点的反思”寓言进行的思考，从强调主观视角、到临缘现我，再到增加了对“存在临缘显在”的认知，最终，以寻常心看待“自我永恒存在”。有根缘之人或许看到这里即可了解本书要旨。

        当然，有根缘之人亦能看出一个“不寻常”。此书至此先行向熟悉原始佛法的读者呈出了一条“执念满足的解决之道”——无我观既能带来解脱也能带来永恒——这是一条与释祖“止念离苦的解脱之道”同理异念的道路。或许，这也揭示了一个现实：菩提叶有两个面。