比如说表象是不可的或至少对我来说，我们不管他表象的后背，人把概念中综合能力或者说是我们操作规则的一个基本能力。我们的认识永远不是被动的，我们的认识始终一定有个机体存在，康德说没有他，我们根本不可能思维。因为你根本就没有主动性，你怎么可能思维，那也就意味着回到，因为有他，表象一定会被归设到直观下。
因为康德说的很清楚，伴随着我们的所有的表象，既有表象，一定有他，因此表象一定会被归设在他上面，他是一个思维的主观的操作者，或者运用规则的一个直接的一个操盘手。他就告诉你规则，什么东西应该用什么规则，这就是我存在，因此有他在，直观一定会被归设在概念下。
那问题，康德这里又提出一个新的因素，康德的意思是说，除非我能够意识到一个表象是一个表象，什么叫意识到一个表象是一个表面，我对石头的经验就是石头，我就是能够意识到一块石头，除非我们能够意识到一个表象的一个表象，我能够意识到我现在的经验就是石头里面。
因为经验就是表象，除非我们能够意识到一个表象就是一个表象，否则对我们来说表象就是石头。如果我有经验，但是，你是什么经验不知道，其实你就是无。除非我们能够意识到一个表象就是一个表象，也就是用大白话来说，石头就是石头，水就是水数就是数，而不能说我有表象，什么表象不知道，那就是无。
在康德看来，我们能够意识到的表象永远是一个表象。永远有个对象永远是一个对象的表象。是康德给我们一步推，否则我们就根本无法谈什么表象和表象，因为这真是一个乱，你就是我有表象，什么表象不知道。他说你等于在谈无，就没有表象，因此任何表象都应该符合他成为反思意识对象的条件，也就是意味着任何表象都是表象的条件，表象的条件，他有某种认识，被经验为某物的表象，当然是跟的我们的知识形式范畴都有关系，除非认识表象的条件和自我意识本身的条件是有关的。
这句话讲得好像很抽象，表象是跟人的构造能力有观，也就是这样，没有人的构造能力，或者说没有人把某一套规则运用于他，表象是不可能。
我有石头的意识，我为什么会有石头的意识，而不是随便任何其他的意识，因为康德讲过，我们对任何东西的一个经验，都是一种统一的方式来把握他的，是按照一个普遍的规则，不为尧存、不为桀亡的规则来意识到他，他才能够对我来说是一个对象，根本不存在他不存在，或他是另外一个东西或者怎么样。
康德的思维非常的严密，他每一步你有可能的误解，或者你有可能的产生的一些疑惑，他都给你解释掉，问题在于说，表象的条件和自我意识的条件，康德现在把这种自我意识能够在一套规则或者说一套主观条件下，来把握对象的这样的一种能力，叫做统觉。
统觉就是能够把事物的条件，和自我意识本身的条件把握在一起，构成一个主观。
这样的一种能力，或者说这样的一种自我意识，他把他叫作统觉。我在讲他的内在的思路，到下一步一定会说，在更深的意义上来问，什么叫统觉？
统觉就是任何一个把杂多表象为杂多的表象，都不仅包括经验的接受性。我按照康德的分析次序来讲，我们首先面对的是一堆杂多，事实上当然不是，事实上我们面对的事物都是有序的，但是，为了我们的分析目的，我们会说，我们假定说我们一开始，事物当中还可以分析出是杂多。
就是经验没有加上去的时候，规则没有加上去的，他是一堆杂多。但是，康德了，不是像你们旧唯物主义，或者实在论想象的那样，对于杂多，我们只要人有被动的接受能力就行了，不是的，杂多里边本身已经包含了积极的建构。
这一点是跟旧唯物主义不一样或旧实在论不一样，和现在的很多哲学家认为不一样，认为我们最粗糙的经验，就是对杂多的经验，肯定就是一个被动的接受性，听到什么就是什么，看到什么就是什么，摸到什么就是什么，根本不带任何主观的东西的，完全是被动的。就好比别人打我这里有一个感觉，这难道不是一个接受性吗？不是一个被动吗？
康德说，错，即便你被人推了一把，那也不要被动型的，也不是纯接受性的，你里边是有建构的，怎么会有一个建构？
他了，因为我们即便是把杂多经验为杂多，就不用说他是个什么东西，就是杂多，他说里边都要就有一个单一的统一的关于经验的思维，里边有人统一的综合，单一的综合的这两个东西。
不是像旧唯物主义和或者任何的旧哲学一样，认为这里哪有什么思维，这根本就是一个生理反应。比如别人趁我不注意推我一下，我一下子朝前走了几步，这怎么跟思维有什么关系？
我们看康德如何来讲的，康德说你哪怕有一个我被一个重物，或者我被一个外力来推一下，表象里面，因为没有综合，你连推概念都不会有，你连被推表象都不会有，你任何表象里面，比如推里边有时间因素，有空间因素，毫无疑问是有的，而时空因素不是事物本身的，时空因素实际上是人主观的那种建综合因素，我们把他叫建构也好，康德不用词。
我们采用康德的词综合，实际上建构性因素已经在组织性因素，或者我们这样讲时空就是一种组织性因素，而这种组织因素，康德喜欢用的是综合，我是为了各位理解方便，我换几个词，其实在康德那里就是综合，我们已经有这样的因素在里面，不是像你想的简单，别人推我一把，这里面有什么思维？
有，因为他有综合性的。康德讲的思维规定都是反思的思维。他认为任何的综合的行动，这是他对思维的一个基本的看法。经验的杂多，用康德来说就是表象。我们被人推一下，毫无疑问，这是经验的杂多。好像是根本没有任何的其他的内容，是一个经验的杂多。
后边有个人用重力推了我一把，我为什么感到被推了，因为我不由自主朝前走了几步，当然你在讲我被推的时候不会的，但是，你判断说我被推了，包含着这些内容。你把这些内容事实上已经组织了一遍，然后，说后面有人推我，或者后边都去掉，我被推了一把。
其实这里边已经把很多的杂多组织起来了，你才能够推出，看出好像很简单的被动的接受，其实里面是有思维的，康德讲的一点没有错，因为我们日用而不知，我们说这里面哪有什么组织，当然是有组织，你为什么不说别人抱了我，而说别人推了我？
当然这样的一个区分，或者说这样一种特殊的规定，是有道理的，你是按照人类共有的那种组织这一类经验的规则来行事的来综合的，同样的你被别人，我要被人再推一下，我我也被推了一下，说明什么？
同样的，我们两个人有共同的综合素质的那种能力，那种思维。这是康德的一个想法，里面并不是像我们想象的，他纯粹是一个被动的一个接受，不是一个被动的接受。健康德把经验杂多的统一，他就叫作表象的综合统一。
当然一个单一综合的思想，他有思维要求一个单一综合的主体去思维他，因为单一综合的思维不能分配给各个不同思维，我们需要有一个综合的思维主体，单一的综合和一个主体的关系。
这样，现在我们等于有两套，一边是主体，应尽管是单一的主体；还有一点是表象的杂多，是有一个表象的杂多。现在的问题，主体显然和表象的杂多的综合是有关系的。
在基础上，康德得出他的最基本的结论，就是表象杂多的综合统一的条件，是统觉的综合。
首先人这时，他把他叫作统觉，统觉具有综合统一的能力，表象的杂多才能够有综合统一的条件。
如果没有统觉得综合统一，表象杂多的综合，是不可能。表象的杂多，为什么能够具有综合统一？
因为人的统觉具有综合统一。都不难懂，我只是希望把这些步骤想清楚，这些东西还有一个，当然我们的一个主体，或者我思，当然不可能只有一个单一的经验。人有无数的经验，有被推的经验，被拥抱的经验，或者我们看到很多东西的经验。
当然一个综合的一个思维的主体，当然可以有不同的经验。我换句话来说，当然我们可以把许许多多不同的经验归结为一个经验的主体。就又要回到这句话，我思伴随着我所有的呈现我所有的经验，因为今天就是表象，我所有的经验里面都有一个同一个我思，都是我的经验，为什么都我的经验，因为都有我思在，否则他们不可能有，他们不可能成其为一个对象，杂多的综合统一不可能。
