把某物和另外的事物联系在一起，其实本身无所谓对错，你把康德和下午是散步联系在一起，和把他和上午和散步联系在一起，无所谓对错，只是加进了正确性标准才会有对错，下午就对上就不对，为什么不对？

里面有一个正确性标准在这里，当然我现在还没有说正确性分标准本身是什么，否则本身如果把拿掉，他和什么连在一起无所谓，对也无所谓错，因为不存在，当然也不谓对无所谓错。

比如我们玩象棋一定是要有一套正确性标准才会有输赢。如果我们突然面对一种非常陌生的棋，或者一个其他的纸牌或者怎么样，我们根本不知道他的规则，当然我们两个人也可以玩，没有输赢的，因为没有正确性的标准，游戏规则在某种程度上也是正确性标准，什么叫输，什么是叫赢，当然是一个有正确性标准的。否则我们拿了一堆陌生的棋子，我无所谓我们是可以玩的，真不能玩能玩，但是，无所谓输赢。

怎么把两个观念，如果没有正确性标准，那只是一个人心理生活的意识，根本无所谓对和错。判断本身他是规范性，是根据正确的判断规则，把两个不同类型的表象连接为一个统一。这又表明概念，不是简单的从直观当中的抽象。

什么叫概念？

概念是判断综合的规则。概念不是共鸣，不是辩词，结果我有一个人老还是说，你讲讲清楚，这概念怎么就不是共鸣了，我们中国人就认为概念就是一个普遍名词，搞哲学的人都还这样搞，我斗胆的敢说一句，哲学系是不是所有的人都清楚概念之重要，以及概念不是一个普遍名词，我也没有把握。但是非常关键的一个问题。

而且康德在这里已经昭示我们。当然海德格尔和黑格尔对概念有更进一步，甚至就是更加重的一个论述，康德在地方，他是说什么叫概念，是判断与中和的规则，就是判断一定是要进行综合的。判断一定是把两个不同的表象或者两个以上的不同表象进行综合或者说结合，而结合是有规则的，不能瞎结合的，瞎结合就是疯人的胡言乱语，不要去理他乱说，我们会有这样的一个讲法，如果能够认真对待，至少我们会说，为什么你话可以认真对待，你讲的我们可以来检验的，你是服从规则的。概念的重要在地方，他是一套规则，是判断进行综合的一个规则，这叫概念。

当然了这是康德的定义。《纯粹理性批判》中，概念是一个把各种表象，致于一个共同表象之下的统合行动统一。

这句话还有两个关键点，第一是致于一个共同表象下，那就是归设。下面还有概念是行动的统一。

因此，概念实际上意义意味着综合的这些行动，都是那个常识意义上的概念是想不到的，这才是概念，这么复杂，什么叫概念？

把各种表象，致于一个共同表象之下的统合行动统一。可以看看康德的一个概念，这概念是相当复杂，将来谁要到哲学系来求职，让他讲讲康德的概念，他如果能够把回答出来，我觉得他大概90%是可以在我们系里当老师。那明，他对德国观念论理解的比较透彻，一般人想不到的概念就是概念，而且因为都尤其是哲学系的人，认为概念这东西还有什么讲究，我连不知道，我还要在哲学去混，但是，你就不知道。

很难的，因为这里面包含了他背后的整个的一套认识理论，开什么玩笑，以为说背背乘法口诀容易，很难的。上次有一个家伙在也是我们毕业的，不过他原来本科不是念哲学，他在海德堡，我就问他，你就跟我讲，你也不要跟我讲不对那个不对，我知道你在德国读过书，我也去过德国，你别跟我讲这些了，没意思，我就问你什么叫先验？

就问题他都回答不出来，那我也不要讲讲胡塞尔的先验，海德格尔的先验，康德意义上的先验是什么？

其实《纯粹理性批判》里面有一个明确的定义的，他只要看过这本书，他就应该知道。

他连都不知道，对不起，我说我老实说，现在当然要不要你，这不是我能决定。如果系里面要问我对你的意见，我认为你不适合里当老师。我跟他讲得很清楚，我说你连都不知道，你怎么能来教德国古典哲学。

为什么要有综合？因为刚才讲了无数遍了，直观不能产生这样的结合的统一。直观不能把自己结合成一个判断，里边要有一个凝固剂，要有一个规则，这就是概念。只有概念能够结合或者综合这样经验的东西，有一个概念就是有一个规范，有一条规则就有一个概念，就有一个综合判断的规则，有概念更像是一种能力，一种根据某些规范结合表象的能力，而不是什么人的主观的内心的精神状态，一定要搞清楚。

“行动的统一”，也意味着概念是一种能力，都是我们常识无法想象的，但却是康德哲学的精要，概念意味着一种能力。

对于每一个人来说，意识到我自己是一个思维的主体，实际上就是意识到我自己一种经验，或者说先验的我，是一种观察世界收摄在我这样的一个经验中到主体之下，这种统一定是我自己在把表相结合为判断活动当中产生。

在把感性直观的杂多结合成一个综合，我是根据规则把经验也就是直观的各个部分结合在一起。这些规则对于这样的结合是不可缺少的，没有这样的结合对不起，就是杂多而不是判断，那也就是知识是不可能的，因为他的重要就重要在地方。

这些规则也就是最基本的概念，我们要转到一个重要的概念上，康德的重要概念。康德根据亚里斯多德的经典术语，把这些最基本的概念叫作范畴。

什么叫范畴？

他说这也是《纯粹理性批判》里面原话，他说范畴是关于一个一般对象的概念。通过这些概念对象的直观，就在判断的逻辑技能的某个方面，被看作是确定。

范畴表达的是判断的逻辑技能，事物之间必然结合的规则，他这里用的是逻辑技能，他说我在你范畴是关于一般一个一般对象的概念，通过这些概念对象直观就在判断的逻辑。

一会这样结合，一会儿还那样结合，只能这样结合。他为什么？因为结合他的那些东西，伴随逻辑，就意味着必然的东西，你不可能有别的结合，别的结合就不对了，就不能构成知识，可以构成别的什么，但是，不能构成知识。

这话要讲清楚，实际上没有这样的概念，没有这样的范畴，我们就根本不能把我们的直观看作表象，他们充其量是心理事件，在康德看来连表象都算不上，一旦是表象，他就是公共的，他就有普遍的含义。

如果没有范畴在里面，在康德看来充其量就是心理事件，我内心有这么一个感受，对不起，他们连表象都谈不上，在那里，我如果是心理事件，他就是灾难或不在那里发生，或者没有发生，但绝不能说他是合适还是不合适，是正确还是不正确，对还是错，但是，没办法，那只是心理表象。可以这样也可以那样，为什么，心理表象和康德意义上的表象，最大的区别是一个后边有普遍必然性因素在。而心理表象没有在，他可以是也可以是那样。但是，他不能够有对错。

因为他不确定。靠什么确定，靠主观的那些构建因素确定，因为他虽然在从起源上来讲是主观的，但是，在功效上来讲却是绝对的普遍必然，这是一种逻辑技能，绝对的普遍必然，不为尧存，不为桀亡，谁都不能改变他们的逻辑性。

这一点在康德看来，他们的主观起源不影响他们的客观有效性，我们说把事物把表象上的对像，就把他们看作一个对象的表象。康德说客体就是在其概念中结合的一个，所于直观的杂多的那种东西。

客体就是通过概念给予我们的直观的杂多。我们把各种直观到的东西，像长、圆形、颜色等等结合在一起。直观本身不能告诉我，他们是什么？比如石头的直观并不能告诉我们他是石头，因为我们看到的或者说长或者是某种，但是，仅仅凭着一些东西，长的椭圆运动也可以或者说鸵鸟蛋，单纯只管不能告诉他们是什么，我们是要根据一般的概念表象的规则，主动的把这些表象结合在一起。

这样他们才成了某部分的直观，他们之有规定性，是因为我们按照某种特定的规则来这样组织他们，把他们结合在一起，他们才是某物，在这一点上他们是什么，那是我们给他的。我们按照了某种方某种规则把他们结合在一起，他们才是什么，康德的直观难道有对错吗？

我说当然有。比如一个鸵鸟蛋，我们这99个人都认。但有一人说他是一块石头，这时康德会从哲学上来解决，他不会说心理上有错，并不是他会说，因为他没有颜色，他结合错了。